Pensamientos

Opaco Silencio, por Cristian Claudio Casadey Jarai

2011-02-15T13:05:00.000-08:00

Vertiente cristalina de opaco silencio

fuente de fulgor enterrado

te mueves entre las tristes sombras

semilla de antípodas recurrentes

Raíces de hombres solitarios

vientos de agua que nutren tu rencor

copas rotas en el firmamento

cristales de amargura y desesperación

Alud de palabras sin sentido

minúsculos golpes de vacío tinte

territorio arrugado y escarlata

dentro de tu escondido manto

Nueva Obra de Cristian Claudio Casadey Jarai

2010-10-13T19:04:00.000-07:00

Todo Es Invisible Bajo La Tumba

Neoalquimia: El Evangelio de la Nueva Gnosis, de Cristian Claudio Casadey Jarai

2010-03-25T10:05:00.001-07:00

Se brinda de manera gratuita el libro "Neoalquimia: El Evangelio de la Nueva Gnosis" de Cristian Claudio Casadey Jarai.

Neoalquimia: El Evangelio de la Nueva Gnosis

Guinea Ecuatorial: Reflexiones, de Cristian Claudio Casadey Jarai

2010-03-19T13:48:00.000-07:00

Libro "Guinea Ecuatorial: Reflexiones" de Cristian Claudio Casadey Jarai.

Guinea Ecuatorial

Libro "Fronteras de la ciencia ficción", de Cristian Claudio Casadey Jarai

2010-03-10T09:54:00.001-08:00

Se encuentra disponible el libro "Fronteras de la ciencia ficción" de Cristian Claudio Casadey Jarai. Es un breve ensayo sobre los límites y alcances del género de la ciencia ficción.

Se puede descargar de forma gratuita en su versión electrónica en las siguientes direcciones:

http://www.4shared.com/get/237994020/26707797/Ciencia_Ficcin.html

http://www.scribd.com/doc/28153975/Fronteras-de-la-Ciencia-Ficcion

Se permite su distribución gratuita y su uso siempre y cuando se cite al autor.

Se agradece al escritor Francisco Emilio Casadey por su valiosa colaboración.

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Fronteras de la ciencia ficción

2010-03-03T17:36:00.001-08:00

Fronteras de la Ciencia Ficción

Fronteras de la ciencia ficción

Cristian Claudio Casadey Jarai

Bien o mal definida, amada por muchos y detestada por otros tantos, la literatura de ciencia ficción sigue su camino más allá de sus entusiastas y detractores. Una primera aproximación a la idea de ciencia ficción es su natural lazo con elementos extra literarios, específicamente con el cine.

Género de ficción, en donde el escenario se transforma más allá de lo posible en la realidad, por fuerza o inventiva de la ciencia, alterando las coordenadas a las que estamos acostumbrados, pero de una manera creíble, basado en una especulación de orden racional, la ciencia ficción ha trascendido de manera literal su "atadura" al papel y a la imaginación para dar el gran salto a la pantalla y a los medios audiovisuales.

Es común que muchas veces se comparen los actuales avances científicos y tecnológicos como si fueran del "futuro". Son numerosos los elementos que popularizados en series de televisión de décadas pasadas son hoy día artilugios de la vida cotidiana: Una videollamada, un celular, un televisor en miniatura… en fin; más de un aparato que hasta relativamente no mucho tiempo podría haberse pensado como si fuera de "otro tiempo" o hasta de "otra galaxia".

Puede decirse, de alguna manera, que la ciencia ficción se encuentra gobernada por su propia lógica, al menos en el aspecto formal del devenir narrativo, mediante explicaciones propias de aquella "pseudociencia" que gobierna su propio universo imaginario. Obviamente a primera vista puede parecer algo obvio y un poco falaz; sin embargo el orden establecido en dichos relatos guarda en general total coherencia interna que hace que el mismo sea creíble, fenómeno que también ocurre en toda literatura fantástica, en cualquiera de sus subgéneros.

Hablar de ciencia ficción implica hablar del "futuro", de la imaginación, de las fronteras de la ciencia, entre otros tantos elementos que se emplean en el intento de definir el concepto mismo. Para la facilitar el estudio, es que se suele agrupar las obras con ciertas características comunes a un tipo de género. Se ha intentado en numerosas ocasiones definir tanto a la ciencia ficción como al concepto de género.

El término ciencia-ficción, traducción del Science-fiction bajo el que circula este género en el mundo anglosajón, no comenzó a usarse hasta el año 1927. Y no conviene aplicarlo a la narrativa de H.G. Wells por cuanto Wells no escribió ciencia-ficción, sino novela científica (Millás, 1982, pp. 1).

A pesar de lo enunciado por Millás, es muy difícil precisar el límite o bien la diferencia entre la ciencia ficción y la novela científica de Wells. Muchos autores no estarán de acuerdo con la afirmación de Millás y opinarán que la obra de Wells es en realidad pura ciencia ficción, o al menos un claro antecedente del tema. El problema reside especialmente en la jerarquización de las obras por géneros, en la que en realidad los límites son muy difusos. Bien puede la misma obra clasificarse dentro de varios géneros. Esto sobrepasa la frontera de la literatura, ocurre en todas las demás manifestaciones artísticas. Por ejemplo, el film Alien, el octavo pasajero (Estados Unidos, 1979), bien se puede catalogar tanto como una obra de ciencia ficción o como una película de terror. Al respecto Wikipedia (2010) informa: Debido a la película The Brood, también de 1979, Alien también es catalogado dentro del subgénero de terror Body Horror.

Millás continúa definiendo a la ciencia ficción:

Con este término designaremos a aquella clase de narrativa en cuya trama argumental, y como elemento esencial de la misma, aparezcan descubrimientos científicos, imaginarios o reales, en torno a los cuales gire la acción de la novela (Millás, 1982, pp. 1).

Claramente lo postulado por el autor no es del todo una definición total y acabada de la ciencia ficción tal como se la entiende hoy día. Sin embargo, el propio nombre del género (ciencia) y su análisis por parte de Millás logra conceptualizar de manera general dicho género.

El propio autor arguye:

La literatura de ciencia-ficción de que hoy disponemos, y considerando sólo la escrita en inglés, constituye por su cantidad, por su diversidad temática y por su desigual calidad literaria un laberinto de proporciones y dificultades gigantescas. Para salir de él, lo que significaría tanto como alcanzar su origen, no disponemos de un solo hilo, sino de multitud de señales y de pistas constituidas por diversos materiales (de orden sociológico, literario, religioso y científico) entre las que tendremos que elegir en función de los fines que se propone esta introducción (Millás, 1982, pp. 1).

Y continúa:

La aclaración anterior tiene sentido, porque el terreno en el que nos vamos a mover es especialmente apto para toda clase de especulaciones, incluidas aquellas que colocan el origen de la literatura de ciencia-ficción en épocas remotas, confundiendo este fenómeno literario y social relativamente moderno con hechos sin explicar que pueden constituir en la actualidad una fuente temática del género, pero que no son el género en sí (Millás, 1982, pp. 1).

Es clara la diferenciación entre fuente temática (o bien antecedentes) de lo que constituye al género per se actualmente, pasando por todas sus variantes y subgéneros. Y si a lo anterior se agrega lo elaborado en otras partes del globo, el resultado es astronómico. La cantidad de obras literarias de ciencia ficción excede por mucho el tiempo de lectura que le podría prestar un lector corriente. La variedad temática vasta y la extensión del género hacen de la tarea del investigador y del estudioso en el tema un campo verdaderamente difícil de delimitar y analizar.

Una de las respuestas más difíciles que es dable encontrar —o no encontrar— en la definición de géneros literarios es la relativa a la ciencia ficción. En un artículo que ya tiene una década Xavier Ternisien dice que hay centenares de respuestas que los especialistas discuten, siendo uno de los tópicos de la discusión a cuál de los dos componentes del término debe darse mayor importancia: ciencia o ficción (González Vargas, 1999, pp. 1).

Así, la dicotomía de la discusión se centra en su propia esencia, a pesar de haber sido definido el género también como literatura de anticipación:

La ciencia ficción (conocida originariamente como literatura de anticipación) es la denominación popular con que se conoce a uno de los géneros derivados de la literatura de ficción (junto con la literatura fantástica y la narrativa de terror). Nacida como subgénero literario distinguido en la década de 1920 (aunque hay obras reconocibles muy anteriores) y exportada posteriormente a otros medios, como el cinematográfico, historietístico y televisivo, gozó de un gran auge en la segunda mitad del siglo XX debido al interés popular acerca del futuro que despertó el espectacular avance tanto científico como tecnológico alcanzado durante esos años (Wikipedia, s.f., pp. 1).

Un punto de convergencia es que este género se originó a partir de los años 1920. La ciencia ficción pronto superó el formato literario para incursionar con gran éxito en el cómic y por supuesto, en el cine.

A pesar de ser un género que en el imaginario popular siempre mira y avanza hacia el futuro, lo cierto es que bebe del pasado mucho más de lo que pareciera a primera vista:

Nos referimos, claro está, al interés que han despertado los descubrimientos iconográficos de algunas culturas antiguas, como la maya, y que hacen suponer la existencia de culturas tecnológicamente avanzadas que pudieron haber desaparecido bajo los efectos de un desastre que algunos quieren comparar con lo que hoy sería una explosión nuclear. La tesis moral de esta interpretación es, por otra parte, uno de los temas recurrentes de la ciencia-ficción: la evolución tecnológica conduce inevitablemente a la autodestrucción. Ya veremos más adelante cómo este género utópico (utópico en el sentido de que nos coloca en una situación inexistente por futura) suele ser más bien pesimista en relación con ese futuro al que parecen arrastrarnos las diferentes opciones científicas en curso (Millás, 1982, pp. 2).

La idea de remontarse a un pasado en el futuro (aunque esto pareciera una contradicción) remite a míticas series como por ejemplo He-man and the Masters of Universe (Estados Unidos, 1983). La mezcla de elementos medievales en un extraño mundo futurista es común en la ciencia ficción:

También dentro de esta tendencia ligada a remontarse a épocas lejanas para seguir el hilo de lo que, insistimos, es un fenómeno moderno, hay quienes, no conformándose con la interpretación de los signos iconográficos en apoyo de sus tesis, utilizan textos antiguos, como la Biblia, alguna de cuyas partes hábilmente manipuladas podrían guardar relación con la temática del género (Millás, 1982, pp. 2).

De una manera u otra, la ciencia ficción acerca al lector con los mitos primigenios, con aquello mágico que guardan en sí las leyendas, pero desde una perspectiva pseudocientífica:

La historia de la ciencia ficción literaria, parece reciente pero su antecedente como manifestación de la fantasía, reflejada en la mitología, conjuros de hechicería, fórmulas fallidas de alquimia, libros sagrados de religiones eternas, se remonta a los orígenes de la escritura en las antiguas civilizaciones. En Hispanoamérica, mucho de lo realizado (no sólo en la materia que nos interesa) parece nuevo y existe la impresión que todo está por hacer. En terrenos de la literatura de ciencia ficción, este continente que sueña y habla en español, ha incursionado con relativo éxito, y aunque algunos de los autores contemporáneos parecen copiar los modelos impuestos desde otras tierras y lenguas, un pequeño recorrido por el pasado, nos demuestra que aquellos contados pioneros, en cierto modo antecedieron a los modernos y reconocidos padres del género a nivel universal (Moya, 2000, pp. 2).

Pero en el fondo no sería descabellado afirmar que en el presente (año 2010) vivimos en un medio en cierta medida cienciaficcional. Esto obviamente exacerbado en un subgénero un tanto extraño y a menudo bizarro como lo es Latinoamérica en toda su inmensidad, en donde se confunde frecuentemente la vida y la fantasía al mejor estilo del llamado realismo mágico. Conviven internet y los experimentos de clonación, la robótica y todos los avances de la ciencia junto a las peores lacras de la sociedad humana: el crimen exacerbado, la miseria más absoluta, entre otros graves problemas que la ciencia no ha querido, o bien no ha podido solucionar.

Hablar de ciencia ficción como género marginal es algo caduco en el presente:

Nos enfrentamos aquí con un problema común a los géneros marginales. Y así como la novela policíaca ha sido obligada a convivir frecuentemente con la literatura de aventuras, fantástica o de terror, así también la novela de ciencia-ficción se confunde, entre el público no especializado, con temas tan de moda como la parapsicología, los ovnis, o la reciente tendencia a buscar en culturas casi extinguidas las respuestas a la angustia que proporcionan los fenómenos tecnológicos actuales (Millás, 1982, pp. 2).

Hay que tener en cuenta que el artículo de Millás fues escrito en el año 1982. Para hoy en día no sólo es un género plenamente aceptado sino probablemente uno de los más leídos (sin contar los otros medios de expresión que cuenta la ciencia ficción, en especial el cómic y el cine). De todas maneras, en su momento la ciencia ficción si fue un género marginal. Al respecto Millás dice:

Bien es cierto que parte de esa confusión es achacable en alguna medida a revistas especializadas que hacia 1956, en plena crisis del género, decidieron vender a cualquier precio. El precio fue excesivo, porque si la ciencia-ficción estaba sufriendo entonces ataques desde afuera (cine, comics, televisión), que hacían pasar por el género en cuestión «pastiches» que confundían al público, hurtándoles la posibilidad de acercarse a los verdaderos creadores de esta narrativa, las agresiones desde dentro podrían haber significado la muerte, por confusión total, de la ciencia-ficción, Y estos ataques se produjeron en publicaciones que, decididas a superar la crisis por el camino más corto, comenzaron a publicar asuntos ajenos al género, en ocasiones sutilmente pornográficos, que atrajeron a algunos lectores, pero que acentuaron también la idea general de que la literatura de ciencia-ficción era un subgénero, en el peor de los sentidos que se le pueda dar a este término (Millás, 1982, pp. 3).

Lo cierto es que dicho problema ha sido ampliamente superado en la actualidad. No se considera al escritor que se dedique a la ciencia ficción como un diletante, un aficionado, sino como un verdadero creador. La tarea del escritor de ciencia ficción no es fácil. No se trata simplemente de organizar diversos elementos de la imaginación y elaborar una burda space opera al estilo de los años setentas, sino de un verdadero trabajo intelectual, no sólo mera fantasía. No es que no exista eso también, el factor imaginativo es imprescindible en todo tipo de literatura, no es un patrimonio exclusivo de la ciencia ficción ni mucho menos del género fantástico, hasta en las obras "más realistas" posibles, la dosis de inventiva y creatividad de su autor se plasma sin mayores problemas a través de su pluma hasta la médula de la historia misma. Los mismos inconvenientes creativos del escritor de otro género se repiten en la ciencia ficción. El famoso bloqueo, las historias llenas de contradicciones, las descripciones aburridas y sobreabundantes, entre otros problemas, representan aquel muro insondable con el cual debe batallar el creador día a día, jornada tras jornada. Resulta casi impensable que exista alguien que pueda elaborar una excelente novela, ya sea de ciencia ficción u otro tema, sin que reescriba, tache, mejore, lea, y vuelva a escribir lo mismo. Seguramente existieron, existen y existirán genios de tamaño calibre, pero no es el caso general. Más bien esa es la excepción que confirma la regla.

Pero el hecho de que la space opera tenga preocupaciones "menores" no significa que no pertenezca al género de la CF. Negar su pertenencia a ésta equivale en cierta manera a decir que Gernsback no tuvo absolutamente ninguna influencia en la configuración del género. La space opera puede muy bien ser menos interesante en términos temáticos que la CF de género —y esto, siempre, según qué parámetros de análisis se utilizan—, pero eso no la aliena de un parentesco genérico con ella. He mencionado arriba el caso de la saga de Star Wars, muy fácilmente interpretable como una space opera, ya que pareciera que lo único que hace es situar en el espacio, el pasado mítico y las naves espaciales, una lucha eterna entre el bien y el mal, que hace un uso flagrante de motivos fácilmente identificables con el western. No obstante, si pensamos en la Mars Trilogy de Kim Stanley Robinson, también la podríamos interpretar como una space opera. Tenemos en esta trilogía los elementos básicos: la exploración, colonización y terraformación del planeta Marte, el romance y las luchas intestinas entre los primeros colonizadores, las grandes naves espaciales, los adelantos científicotecnológicos, el conflicto planetario entre Marte y la Tierra, la posterior exploración y explotación del resto de planetas del sistema solar… Y sin embargo, la Mars Trilogy es mucho más que una space opera, aunque haga uso de estas convenciones. No se puede desdeñar a la space opera, cuyo fin último parecer ser el entretenimiento —aunque, visto de cerca, el ejemplo de Star Wars tiene mucha más tela de donde cortar—, con el fin de legitimar un género que nace popular y en buena medida se sigue conservando popular —y que, como todos los géneros, tiene muchos ejemplares de dudosa calidad literaria—, sólo porque nos parezca, basándonos en criterios poco claros, que eso no es en realidad CF. La ciencia ficción tiene diversos grados de presencia en las distintas obras y medios de expresión (Monroy, 2008, 36-37).

Con lo expresado en el estudio de Monroy sobre el tema, es claro que la space opera es un subgénero (si es que podría definirse así desde algún punto de vista, al menos literario) de la ciencia ficción. Lo que también hay que tener en cuenta es que no toda space opera es de pésima calidad como no toda la ciencia ficción es excelente. Hay buenas y malas obras, dependiendo fundamentalmente de la opinión subjetiva de cada lector o espectador. A pesar de ello, es posible medir ciertos parámetros para, de alguna manera, estipular si una obra es buena o mala, más allá del género al que pertenezca. Lo complicado reside en encontrar un cierto consenso en cuáles serían los criterios para realizar ese trabajo.

*****

Resulta muy interesante, tanto para el aficionado, como para el estudioso o el cultor de este género, conocer las diferentes manifestaciones de la ciencia ficción a través del tiempo y alrededor del mundo. Observar varias obras de ciencia ficción de diferentes lugares y de diversas fechas llama la atención en varios aspectos. Por un lado se visualizan con facilidad las características que hacen de ellas parte del género y por otro maravilla al espectador las diferencias que subyacen en algunas. No es lo mismo un libro de ciencia ficción norteamericano que uno de la desaparecido Unión Soviética. El gusto por los robots gigantes en el Extremo Oriente se contrapone al Eternauta de Oesterheld, por citar un ejemplo.

La ciencia ficción soviética es un caso, sin dudas, particular, rica en sus ideas y novedosa en cuanto a su temática, en comparación con la americana. Es inclusive más antigua que la hecha en los Estados Unidos. Sus orígenes se remontan a los problemas políticos y sociales previos a 1917. Ya en 1911 se publicaba de manera mensual la revista de ciencia ficción "El mundo de las aventuras". Esta llenaba sus páginas principalmente con traducciones de las obras de Verne, Robida, Wells, entre muchos otros autores extranjeros y, desde luego, varios rusos. Uno de sus primeros relatos es "El sol líquido", de Alejandro Kuprin (Bergier, 2003, pp. 4).

Sobre "El sol líquido" comenta Bergier (2003, pp. 4):

Este relato, titulado El sol líquido, resulta, aun en nuestros días, de una modernidad extraordinaria. Está basado en la idea de licuefacción de la luz y la constitución de un líquido formado por fotones de energía, y no por moléculas de materia. Por otra parte, parece que un líquido de esta naturaleza existe, efectivamente, en algunas estrellas. Sin contar con que la conquista de la energía solar, como se la imaginaba Kuprin, está a punto de convertirse en realidad actualmente. Los más recientes satélites artificiales están alimentados con energía solar.

Es precisa hacer la aclaración de que Bergier escribió el párrafo citado en 1965. Hoy, lo que para Bergier y Kuprin era ciencia ficción, es una realidad. Pura literatura de anticipación. La energía solar es un hecho en la actualidad. La sociedad, en este momento histórico, vive de cierta forma una era de ciencia ficción.

La revolución rusa del 1917 también tuvo sus consecuencias en la ciencia ficción. Debido a la interrupción de las relaciones con el resto de Europa, la entonces joven Unión Soviética se encontró sin traducciones de libros occidentales. Así, la base de la ciencia ficción rusa fue de carácter político, soviético. La obra "El trust D.E. "(iniciales en ruso que significan "abajo Europa").

Un excelente argumento a la hora de dar importancia a algo, es hablar sobre su larga y prestigiosa historia, aun aunque la misma nunca haya existido en realidad. Es una manera efectiva de argumentar, al igual que tratar de desprestigiar una persona es una forma de tratar de tirar abajo su opinión, no por sus ideas en sí mismas sino por su manera de ser. Algo similar ocurre con la ciencia ficción. Ha habido estudiosos que intentan recabar hasta en lo más recóndito de la historia para encontrar extraños antecedentes del género hasta la más remota de las edades:

Un problema más, y muy importante, es que en general los estudios históricos sobre la ciencia ficción consideran, cada uno, orígenes y filiaciones distintas: mientras que algunos la llevan hacia atrás en la historia hasta el Gilgamesh o la Biblia, otros la consideran un fenómeno de la modernidad y la sitúan en el siglo XVIII, y otros más la datan ya directamente en el siglo XX. Pero mientras que en efecto es necesario reconocer antecedentes, en muchos casos esto se hace en un afán de darle legitimidad o de elevarla a un cierto canon. A mi juicio, y como postularé más adelante, la CF (Ciencia Ficción) tiene una fecha de nacimiento bastante precisa, pero al mismo tiempo tiene también muchos linajes, sin cuyos textos este género no sería posible como lo conocemos hoy. Asimismo, no me parece necesario intentar "elevarla" a ningún canon: la ciencia ficción es un género popular, y su valía en términos estéticos es independiente de su pertenencia a un canon u otro (Monroy, 2008, pp.13).

Tal como expresa Monroy en su tesis, no es necesario con la ciencia ficción, y en realidad con ningún otro género, intentar elevarlo per se, más bien interesa saber valorar su propio peso creativo y estético, independientemente de su "árbol genealógico". Esta "dependencia extraña" del hombre a tratar de encontrar el por qué y el cuándo de todas las cosas es lo que moviliza al ser humano en su eterna búsqueda de respuestas satisfactorias en todos los ámbitos de la vida misma, en la existencia en toda su amplitud, en la esencia propia de lo humano. Bajo ese punto de vista es lógico que intente, de una manera u otra, escudriñar hasta lo más profundo de sus pensamientos y, obviamente de los hechos, el sujeto de pensamiento. Lo interesante de la ciencia ficción justamente reside en las elucubraciones, en las hipótesis fantásticas y a menudo "pueriles" que hace de un futuro que en realidad ha llegado, pero no del todo. Es frecuente que al ver una película de ciencia ficción de épocas pasadas, se esboce al menos una sonrisa en el rostro del espectador. Esto no es antojadizo ni burlón, simplemente sucede que la concepción de "futuro" ha ido cambiando con el paso del tiempo. Cosas simples de la vida cotidiana, como por ejemplo los teléfonos móviles, o el poder hablar con otra persona mediante videoconferencias desde un punto a otro del planeta, son situaciones comunes en la actualidad. Ha eso hay que agregar que tanto la estética como los gustos han cambiado, en algunos aspectos, hasta drásticamente. Seguramente todo es parte de un proceso mucho más extenso y complicado del que se intenta abordar en el presente ensayo, y será, a lo mejor más adelante, material de estudio para los futuros investigadores.

Así, hablar de ciencia ficción no es solamente hablar de naves espaciales, extraterrestres o robots. Tampoco es hablar del futuro. A veces parecería que casi no habla de ciencia, más bien de cosas irreales en mundos extraños. Pues bien, el problema radica nuevamente en que cada obra se expresa por sí misma. Al igual que las personas, encasillar en un género a una obra, es un grave error. La literatura excede los moldes, las cadenas que la atan a un modelo. Basta con solo estudiar a las obras cumbres, o bien a los clásicos. Hasta ellos mismos "escapan" en cierta manera, de los estereotipos y de las hormas. El arte está en que eso mismo no se note. Se han compuesto miles de sinfonías siguiendo el mismo esquema, con los mismos instrumentos. Sin embargo Mozart hay uno solo. Lo mismo sucede en la literatura. Hay miles de obras románticas al estilo de Romeo y Julieta, pero un solo Romeo y Julieta.

Otro de los problemas que se presentan a la hora de estudiar el fenómeno de la ciencia ficción es el de sus orígenes. Los expertos en el tema no se ponen de acuerdo y hay al respecto opiniones divergentes:

La primera tendencia, a la que podríamos llamar teórica y uno de cuyos representantes principales es Darko Suvin, remonta los orígenes de la CF sobre todo a las narraciones utópicas, renacentistas y anteriores, basándose en la existencia en ellas de un novum, es decir, de un elemento absolutamente novedoso que contribuye a conformar un mundo extrañado cognoscitivamente. La segunda postula que la primera obra de CF es el Frankenstein de Mary Shelley, de 1818; Brian Aldiss, escritor e historiador de la CF, se atribuye esta idea (Aldiss, 1984: 10).3 La tercera señala que la CF sólo pudo existir hasta que el término "scientifiction" fuera acuñado en 1926 por el editor y escritor Hugo Gernsback, para referirse a "[the] Jules Verne, H.G. Wells, Edgar Allan Poe type of story — a charming romance intermingled with scientific fact and prophetic vision" (Clareson, 1990: 15; Parrinder, 1980: 2); el término "sciencefiction" fue también inventado por el mismo Gernsback en 1929, y usado comúnmente a partir de 1938, cuando John W. Campbell fundó la revista Astounding Science Fiction.4 El fenómeno es, no obstante, más complejo. Sin duda, las tres corrientes llevan razón y las tres comportan problemas si se consideran aisladamente (Monroy, 2008, pp. 21-22).

Es menester recordar, como bien expresa Monroy en su trabajo, que ubicar un principio, en particular el de un género, es siempre sujeto de debate, en especial si se tiene en cuenta al género como una existencia de fronteras difícilmente estáticas y que, por lo tanto, involucra una conceptualización estrecha, precisa.

Aunque no exista una clara idea en cuanto a la fecha en que comienza su vida la ciencia ficción propiamente dicha, es verdad que las obras enunciadas por Monroy son, a todas luces, antecedentes del tema. En cierta medida pensar en Frankenstein, no es sólo rememorar un relato de terror, es también a la vez romper con las fronteras de la ciencia, y a la vez, con las de la ética y la moral. Por otro lado, en ese sentido, el Golem bien podría ser considerado como un antecesor de los robots. No es casual que autores como Go Nagai beban de las fuentes de la antigüedad clásica y hagan del famoso Coloso de Rodas el lejano predecesor del poderoso Mazinger Z. Sin embargo, algunos estudiosos suelen postular que mientras una cosa, un elemento, no tenga un nombre; es decir, que no exista una palabra, un término que designe dicha idea, ese concepto no existe. Por lo tanto, de acuerdo a esa línea, es adecuado pensar que la ciencia ficción nace en cuanto se la define:

Por último, el señalamiento tajante de que la CF sólo pudo ser escrita a partir de que se le reconoce nominalmente como "ciencia ficción" deja de lado toda una visión histórica necesaria para comprenderla y describirla (Monroy, 2008, pp. 23).

Así, la diferencia residiría principalmente en los antecedentes, o bien una proto ciencia ficción, es decir una ciencia ficción primitiva, más "contaminada" por otras ideas y géneros (como no estaba definido el término los propios autores no pensaban que creaban ciencia ficción), y la ciencia ficción propiamente dicha, a partir de la definición y puntualización del género en sí.

Así, la postura de Monroy sostiene que:

…la ciencia ficción como género independiente nace con la definición de Gernsback y con el "movimiento" generado a su alrededor, entendiendo aquí "movimiento" como el inicio de una tendencia a publicar revistas de este tipo, al surgimiento de los grupos de fanáticos o seguidores y al intercambio entre autores y lectores. Antes de este hito, podemos reconocer múltiples influencias, tropos, temas y tipos de personajes que la CF se ha apropiado, pero no podemos hablar propiamente de CF. Con Luckhurst (2005: 3), opino que la CF es un género que sólo pudo existir a partir de la modernidad tardía y que, de hecho, ha estado separada prácticamente en todo momento de la literatura canónica. Como declara Samuel R. Delany en una entrevista, "I don't think of Wells as science fiction; I don't think of anyone as science fiction, except what starts in the pulp magazines…" (1984: 28). Este comentario demanda matices, desde luego, que se centran en que los relatos "ordenados" por Gernsback estaban demasiado enfocados en los datos duros, o que impedían la "creatividad" de los autores, pero en esencia el mensaje es que la CF como género configurado con independencia tanto de otros géneros populares como del mainstream nace con la nominación de este editor. El género cienciaficcional cultivado en los pulps puede no ser lo que conocemos hoy como CF, pero la conciencia genérica, característica e ineludible, está dada por Gernsback, y como señala James Gunn (2003: XVI), es difícil imaginar qué hubiera sido del género sin este editor (Monroy, 2008, pp. 28).

Por lo que la ciencia ficción da sus primeros pasos a través de las revistas conocidas como pulps, y otras publicaciones, en donde se puede apreciar las características propias del género.

Uno de los puntos más interesantes de la ciencia ficción es su trascendencia más allá de la literatura misma, sobrepasa las fronteras de lo escrito y se convierte en imagen y movimiento. Es difícil en la actualidad saber si tiene más peso el cómic, el cine o la literatura en la ciencia ficción. Lo cierto es que todos conviven y se retroalimentan, pero el peso del cine es absolutamente innegable en el género. El éxito popular y notable que ha alcanzado el cine de ciencia ficción no ha sido superado por los otros medios de expresión. El poder de la imagen, sumado a los avances tecnológicos que permiten grandes efectos especiales en la pantalla, ha hecho de la ciencia ficción un espectáculo visual, por encima de otros parámetros, sin precedente alguno. Bien podría afirmarse que muchas de esas películas son más bien una demostración cuasi pirotécnica de efectos visuales mientras que adolecen de grandes fallas en cuanto al guión y a la temática. Pero al igual como sucede con las personas, no es bueno generalizar, más allá de que se diga a menudo que justamente es la excepción la que confirma la regla.

Por eso mismo, al igual que hay obras de dudosa calidad en la ciencia ficción, también se pueden encontrar excelente literatura en el tema, como por ejemplo la novela de Stanislaw Lem, Solaris.

De todas maneras, a pesar de la crítica realizada anteriormente, es de importancia mencionar lo dicho por González Vagas:

…la ciencia ficción imagina nuestro futuro a partir de desarrollo científico y tecnológico del presente. Esta visión ha creado, para el género que nos ocupa, una imagen de deshumanización que puede ser correcta si nos basamos exclusivamente en las narraciones que impulsaron el éxito de la CF, pero la crítica es injusta si nos detenemos a comprobar la evolución que han tenido personajes y argumentos, que han ido lentamente dibujando un humanismo que tiene en cuenta "en toda su complejidad y trascendencia, los factores tecnológicos que modelan nuestro entorno, hacia una especulación científica que no ignora al hombre en toda su profundidad como protagonista y benefactor obligado de los avances tecnológicos" (González Vargas, 2006, 6-7).

Claramente González Vargas explica que no siempre el género cae en los mismos tropos (que justamente la caracterizan) de una manera chabacana o banal, las buenas obras ponen en manifiesto la complejidad del espíritu humano, sus alcances y limitaciones, dentro de la atmósfera propia de la especulación científica, los avances tecnológicos y los mundos fantásticos, muchas veces esbozos de una crítica profunda a la sociedad o bien utopías irrealizables, al menos en la actualidad en el sentido de utopía como un ideal que no puede realizarse.

Al respecto dice González Vargas:

Cabe recordar que uno de los precursores del género, Julio Verne, fue capaz de anticipar el desarrollo tecnológico de la humanidad, en un siglo y casi sin errores, pero eso no significa, en lo absoluto, que la ciencia ficción no pueda equivocarse en sus previsiones (González Vargas, 2006, pp. 8).

Es suficiente con observar una antigua película de ciencia ficción, en donde los ordenadores o computadoras son enormes, cosa exactamente inversa a lo que sucedió en realidad. O bien, a los ojos actuales, la estética de la ciencia ficción de décadas pasadas deja consigo un cierto sabor a añejo y pasado de moda en los paladares de sus seguidores, lo cual no quita su encanto innato, más bien lo potencia a estratos inimaginables entre los fanáticos y los coleccionistas.

En cuanto a las diferencias con la literatura fantástica propiamente dicha González Vargas expresa que:

…este tipo de literatura ya ha sido delimitado en sus características y que éstas son distintas de las de la ciencia ficción propiamente tal, aunque tienen un origen común que se remonta a los tiempos primitivos de la narración oral, que creaba "espacios narrativos atemporales, que conscientemente se indeterminan con el fin de introducir lo mágico, sin que violente la lógica del lector". En el mismo sentido, Frabetti sostiene que la Ciencia Ficción es "el equivalente contemporáneo de los cuentos de hadas y las leyendas, ya algunos comentaristas opinan que el género responde, básicamente, a un deseo de racionalizar los antiguos mitos, de hacerlos compatibles con nuestra escéptica era tecnológica dándoles una base más o menos científica" como muestras de esta intencionalidad, puede citarse obras como Y llámame Conrad, de Roger Zelazny y la meganovela El jardín de los siete crepúsculos, del español catalán Miquel de Palol. Sin embargo, el propio Frabetti reconoce que la Ciencia Ficción es fundamentalmente progresiva, que plantea múltiples alternativas, subrayando errores, taras y posibilidades, mostrando siempre como aspecto contingente la arbitrariedad de lo establecido: "Al estimular la imaginación y la actitud especulativa , se convierte en una importante arma contra la rutina y el conformismo" (González Vargas, 2006, pp. 8-9).

En tanto que el mismo autor menciona:

… si bien existe una relación entre mito, leyenda y Ciencia Ficción, ésta se funda en la ruptura, en la antítesis de la continuidad, ya que los símbolos de la mitología antigua se racionalizan y desmitifican en este género literario hijo de la Era Espacial (González Vargas, 2006, pp. 10).

Un claro ejemplo de lo expresado por González Vargas se encuentra presente en la serie animada Ulises 31:

Ulises 31 (ユリシーズ "31 Yurisiizu 31") es una serie de dibujos animados/ anime franco-japonesa (1981) que traslada la historia de la mitología griega de Ulises (Odiseo) al siglo XXXI. El programa consta de 26 capítulos de media hora de duración cada uno y fue producido por Tokyo Movie Shinsha (Japón) y DiC Entertainment (Francia) (Wikipedia, 2010, pp.1).

Hay que notar que este tipo de "adaptaciones" no es exclusivo de la ciencia ficción. Presentar una nueva lectura de una obra, llevándola a otras realidades, en el sentido de transportar la historia en el espacio y/ o en el tiempo, es un recurso bastante común en la literatura. Ulises 31 recoge de cierta manera el mito griego, recreando a su estilo las peripecias de Ulises a bordo de la nave Odiseus. En el transcurso de la serie se narran las aventuras del héroe griego, esta vez surcando el espacio sideral. De alguna manera, esa revalorización del elemento legendario salta hacia un extraordinario futuro hipotético, en estrecha relación con aquel pasado idealizado. En ambos casos, la figura del héroe es la misma, algo estereotipada a los ojos del público actual.

Lo interesante es que la ciencia ficción pasa a funcionar como un particular tipo de mitología moderna, que a diferencia de la tradicional, la mirada está puesta en el futuro y en la ciencia. Los dioses han sido reemplazados por alta tecnología y los tiempos arcaicos por el futuro hipotético.

Así, Monroy (2008, pp. 26) menciona que "se puede decir que la ciencia ficción nace de una paradoja de continuidad-discontinuidad". La magia ha sido sustituida por la tecnología, por la ciencia. Así, los hechos sobrenaturales, consecuencia del elemento mágico en dichas narraciones fantásticas, son reelaborados mediante la hipótesis científica, por la cual la esencia espiritual se transmuta en esencia tecnológica.

***

Un subgénero importante en la ciencia es el llamado Space Opera. Wikipedia lo define de la siguiente manera:

La space opera, ópera espacial u opereta espacial es un subgénero de la ciencia ficción donde se relatan historias acerca de aventuras tratadas de forma romántica y que en la mayor parte de los casos tienen lugar en el espacio. Se puede considerar la space opera como la continuación natural de las novelas de aventuras sobre escenarios y temas de ciencia ficción. Los personajes suelen pertenecer al arquetipo héroe-villano, y los argumentos típicos tratan sobre viajes estelares, batallas, imperios galácticos, exhibiendo vistosos logros tecnológicos.

Antes de los años 70, el término se usaba peyorativamente para referirse a las obras de ciencia ficción de baja calidad. Con el tiempo el significado ha ido cambiando para describir un subgénero concreto, pero sin emitir un juicio negativo (Wikipedia, 2010, pp. 1).

Hoy resulta arcaico usar de manera despectiva el término Space Opera. La ciencia ficción ha avanzado bastante desde sus orígenes hasta el presente. Pero ello no ha impedido que ciertos estereotipos y clichés sobrevivan a diestra y siniestra en dicho mundillo, muchas de las veces para satisfacer los gustos de cierto público ávido de super aventuras espaciales y otras yerbas.

Los ejemplos de Space Operas son verdaderamente abundantes. Para no ir más lejos, basta con recordar a un clásico:

Sin duda el icono más conocido de la ciencia ficción visual hasta la aparición de Star Wars, Flash Gordon encarna el héroe prototípico de la cultura de masas del siglo XX. Pese a su nacimiento como contrapartida de la agencia de prensa King Features Syndicate a otro héroe futurista, Buck Rogers, la strip creada por el genial Alexander Gillespie Raymond se convertiría en el molde a imitar por todos los héroes del espacio y la aventura de décadas siguientes, influencia que incluso llega a rastrearse en los superhéroes (Aquaman, Adam Strange, Fantastic Four), y que salpica, a nivel puramente gráfico, a generaciones enteras de dibujantes de historieta de todo el mundo (Marín, s.f. pp. 1).

Como afirma Marín, en cierto modo Flash Gordon es un prototipo del héroe, para ser más precisos, del héroe americano, del ícono de la llamada cultura de masas:

Hacia la segunda mitad del siglo XX, posiciones encontradas comienzan a debatir respecto a la aparición de multitudes en la vida social, lo cual a partir de las tecnologías de la comunicación, se transformó en un fenómeno evidente y perdurable. La industria cultural, irrumpe en el escenario con novedosas propuestas, por cierto, en muchos casos, más que cuestionables. Surge pues, el concepto de cultura de masas, término ambiguo que pretende incluir los medios de comunicación audivisuales (radio, cine y TV), como a la gráfica (diarios y revistas) y a la industria editorial (Best sellers, literatura de consumo masivo) (Caldeiro, 2005, pp. 1).

Flash Gordon, a todas luces un producto de la cultura de masas, irrumpe en un principio a través del formato del cómic, no el de la literatura propiamente dicha, para luego trasladarse al universo audiovisual de la televisión y el cine. Pero este tipo de producto cultural no es exclusivo de los Estados Unidos ni de otros países, es consecuencia directa de los tiempos industriales y de los modos de explotación económica propia de la actualidad, en donde el arte ha evolucionado tanto en su estética como en su forma de financiarse. Ahora es sumamente extraño encontrar "mecenas" y debe ser el propio creativo, el mismo artista, quien de alguna manera u otra debe "vender" su obra a algún ente colectivo, es decir: editora, discográfica, entre otros.

También sería un error, al menos desde un punto de vista temporal, menospreciar toda clase de manifestación de la cultura de masas. Un pensamiento de esa clase peca de anacrónico. Lo ultra conservador es en esencia lo mismo que lo ultra liberal. La gran cuestión reside en poder encontrar un equilibrio, pues sin este todo cae para uno u otro lado. Los grandes cultores del género saben cómo conseguir el equilibrio justo entre todos los "ingredientes" para lograr una buena obra.

Aunque no se observe a primera vista, la ciencia ficción, como otras ramas de la cultura, puede llevar su mensaje político, oficial o bien de protesta, de manera velada, no expresamente. O por el contrario, ser explícita, como lo fue en la desaparecida Unión Soviética, en donde era llamada literatura de anticipación.

Un excelente ejemplo de cómo la ciencia ficción puede servir de propaganda política es Aelita, obra creada por Alexéi Tolstoi, sobrino del famoso escritor León Nicolaevich Tolstoi.

Al respecto, Santiago (2005, pp. 3) comenta:

El brillante ingeniero Loss decide reclutar voluntarios para un vuelo tripulado a Marte en una nave de su invención. Acompañado por el trapacero soldado Gusev, parte hacia su destino en un vuelo cuyos efectos subjetivos son los siguientes:

Nuestros amigos no tardan en trabar contacto con los azules y menudos marcianos y son conducidos a su espléndida capital, Soázera, donde gobierna el soberano Tuscub. Su hija, la hermosa Aelita, no tarda en cautivar el corazón del ingeniero Loss quien, gracias e ella, conoce el increíble origen y el trágico destino de esta civilización: se trata de un pueblo descendiente de la Atlántida terrestre y la esterilidad está abocando a la raza a una inevitable desaparición. Marte es un planeta crepuscular y sus habitantes aguardan resignados su fin, como haría un personaje bradburyano, consolados únicamente por una sustancia narcótica, la javra. Además, algo huele mal en Soázera, como descubre el animoso Gusev. En un discurso digno de gobernante zarista, el ahora implacable Tuscub, no se muestra especialmente comprensivo con el proletariado urbano de la capital:

"La fuerza que arruina el orden mundial, es decir, la anarquía, viene de la ciudad, que es un laboratorio en que se fabrican asesinos, borrachos, ladrones, almas vacías. (...) Y el deber del Gobierno es luchar contra los aniquiladores ilusos, oponiéndoles la voluntad del orden. Tenemos que hacer un llamamiento a las fuerzas sanas del país y arrojarlas contra la anarquía (...). Es, pues, necesario aniquilar la ciudad, no dejar nada de ella".

Exacerbados los ánimos, Gusev acaudilla una revolución socialista en Marte, que es reprimida sin concesiones. Tras vagar por el inframundo subterráneo de Soázera, Loss y Gusev logran huir a la Tierra, el primero desolado por la pérdida del amor verdadero, el segundo dispuesto a regresar pero esta vez acaudillando una revolución triunfante. Entre ambas posturas, Tolstoi se decanta inequívocamente por Loss, dejando de lado las heroicidades de la Revolución en favor de los sentimientos. Para Loss, la novela concluye con un tenue rayo de esperanza en forma de mensaje de su amada Aelita. Aelita es, pues, una novela romántica más que política, en la que el discurso ideológico se nos antoja una excusa para conseguir el beneplácito de las autoridades. Es también una novela optimista y esperanzada, un canto al Paraíso recobrado, Rusia, que tanto Tolstoi como los protagonistas de su libro daban por perdido. En resumen, una de las mejores novelas de ciencia-ficción de la década de los 20 que aún hoy resiste una lectura crítica (Santiago, 2005, pp. 3).

En muchos seguidores de la ciencia ficción, el conocer obras del estilo de Aelita puede dar lugar a dos reacciones: un amor incondicional por el género, o bien producir sonrisas antecesoras de un gran bostezo. Obviamente en la actualidad, Aelita, como muchas otras tantas obras, ha dejado de pertenecer a esa cultura de masas que fue en su principio, o propaganda política si se quiere. El paso del tiempo, de alguna extraña manera, logra expiar culpas y pecados, y ese tipo de obra se convierte en un clásico, o en un objeto de culto por parte de los interesados en el tema. Esto mismo ocurre no solo en la ciencia ficción sino también en otras ramas de la literatura y de la cultura en general. En el caso del cine el fenómeno es todavía más extremo: películas en su momento prohibidas o simplemente consideradas como pésimas por la crítica o el público, son material de colección en la actualidad. Los fanáticos han rescatado de las sombras del olvido antiguas rarezas, que en opinión de algunos, no tendrían cabida en ninguna biblioteca o archivo. Esto se repite en otros medios artísticos. Lo que sucede es que en el cine esa práctica es mucho más notoria en la actualidad, posiblemente ayudada por los medios que permiten compartir ese tipo de formatos en internet.

***

Ontanaya (2005), en su ensayo "Superarse o morir – El criterio de la ciencia ficción", publicado en la revista Axxón (número 153, agosto del 2005), abre nuevos interrogantes en el tema. La ciencia ficción y sus subgéneros ya se han desarrollado plenamente. Sin embargo, no es fácil en la actualidad encontrar obras con la madurez y la consciencia crítica en el nivel de otros géneros de la literatura universal:

En cuanto a la conciencia crítica, la ciencia ficción se enfrenta a un hecho y a un problema. El hecho es que gran parte de las obras que han alcanzado una distinción especial la han conseguido probablemente gracias al reconocimiento externo: 1984, Un mundo feliz, La naranja mecánica, Matadero 5, Fahrenheit 451... Novelas no convencionales, provocadoras en su capacidad de profundizar en conflictos importantes, de cuestionar la política, la sociedad, los sistemas, etc., pero cuya popularidad dentro de la ciencia ficción no supera en mucho la de obras de menor entidad.

El problema aludido está en la tendencia a enmascarar la falta de criticismo (en un sentido constructivo) tras criterios "especiales" que, por una parte, niegan la capacidad del lector/crítico en general para valorar la calidad de la ciencia ficción y, por otra, le restan valor a las virtudes que han hecho clásicas las grandes obras, sustituyéndolas por otras que tienen más parte en la capacidad imaginativa del lector que en el talento creativo del narrador.

Es cierto que la ciencia ficción tiene más libertad —más radio de acción— para escoger sus parámetros. No obstante, esto es con más frecuencia una zancadilla que una virtud bien aprovechada, ya que los autores se recrean en aquello que, por ser extraño, creen no poder dar por supuesto, actuando en contra de la calidad propia de la obra. Incluso la importancia de esa libertad es discutible; a la hora de crear una situación inusual, extraordinaria, que rompa los parámetros del lector, cualquier escenario es apropiado, como han demostrado Rulfo o Kafka entre muchos. Con la ciencia ficción se pueden incluir novedades que añaden una panoplia extra de recursos y situaciones conflictivas, pero es indudable que estos también se pueden hallar sin entrar en la especulación. Con lo cual, la ciencia ficción es en potencia más variada, pero no necesariamente más (ni menos) profunda en un sentido humano que, por ejemplo, la historia de un americano enamorado de una enfermera inglesa durante la primera Guerra Mundial (Adiós a las armas), o la de un esquizofrénico en una familia cuya una normalidad es sólo una fachada (Confesiones de un artista de mierda) (Ontanya, 2005, pp. 1 -2).

El análisis de Ontanaya, además de ser actual, es por lo demás acertado. El problema reside, como bien lo explica el autor, en que la ciencia ficción no ha sido comprendida como una literatura de reflexión, sino como un simple producto de consumo y a la vez de evasión de la realidad, de la insoportable cotidianeidad, de los límites de la vida común. Lo mismo trasciende las fronteras de la literatura y se transfiere con mucha más facilidad al género audiovisual, al cine, en donde las películas creadas simplemente como un despliegue pirotécnico de efectos especiales no aportan nada en especial más que el espectáculo a los ojos, a la tiranía de la mirada. Puro entretenimiento, al estilo del circo romano. El desafío consiste en hacer a la ciencia ficción mucho más comprometida, más trascendente, liberándola de las cadenas propias de su concepción originaria.

Referencias bibliográficas

Caldeiro, Graciela Paula (2005): Umberto Eco. Consultado en internet el 23 de enero del 2010 en: http://comunicacion.idoneos.com/index.php/336369

Bergier, Jacques (2003): Lo mejor de la ciencia ficción rusa. Trabajo digital por artulópezchih, adaptación de la traducción de Carlos Robles (1968) para Editorial Bruguera, Barcelona, España. Original en italiano (1965).

González Vargas, Benedicto (1999). Hacia una definición del género de la ciencia ficción. Consultado en internet el 7 de enero del 2010 en: http://pedablogia.wordpress.com/2006/10/04/hacia-una-definicion-del-genero-de-la-ciencia-ficcion/

Marín, Rafael (s.f.): 50 obras maestras del comic de cf (I) Flash Gordon de Alex Raymond (1934-1944). Consultado en internet el 23 de enero de 2010 en: http://www.bibliopolis.org/umbrales/umbr0001.htm

Millás, Juan José (1982): Los inicios de la ciencia ficción. Definición de un género. Grupo Anaya S.A. Consultado en internet el 7 de enero de 2010 en http://mural.uv.es/jorgon/definicion.htm

Moya, Dixon (2000): Los últimos años de la ciencia ficción literaria en Hispanoamérica. Un posible comienzo. Consultado en internet el 12 de enero de 2010 desde http://www.quintadimension.com/article52.html

Novell Monroy, Noemí (2008): Literatura y cine de ciencia ficción. Perspectivas teóricas. Tesis doctoral. Universidad Autónoma de Barcelona, Facultad de Letras.

Ontanaya, Fran (2005): Superarse o morir – El criterio de la ciencia ficción. Revista Axxón número 153, agosto de 2005. Consultado en Internet el 27 de febrero de 2010 en: http://axxon.com.ar/rev/153/c-153ensayo.htm

Saíz Lorca, Daniel (2006): La literatura checa de ciencia ficción durante el período de entreguerras. Memoria para optar al grado de doctor. Universidad Complutense de Madrid, Facultad de Filología.

Santiago, Juan Manuel (2005): La ciencia-ficción soviética de entreguerras. Silente Ciencia Ficción. Consultado en internet el 23 de enero de 2010 en: http://www.silente.net/portal/modules/wfsection/article.php?articleid=112

Wikipedia: Alien, el octavo pasajero. Consultado en internet el 12 de enero de 2010 en http://es.wikipedia.org/wiki/Alien,_el_octavo_pasajero

Wikipedia: Ciencia ficción. Consultado en internet el 12 de enero de 2010 en http://es.wikipedia.org/wiki/Ciencia_ficción

Wikipedia: Space Opera. Consultado en internet el 23 de enero de 2010 en

http://es.wikipedia.org/wiki/Space_opera

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De ucronías y paralelismos

2010-03-03T17:11:00.001-08:00

De ucronías y paralelismos

Por Cristian Claudio Casadey Jarai

Según el crítico literario Julián Díez (2006) una ucronía es "una narración que se desarrolla en un escenario en el que los acontecimientos históricos divergieron con nuestra realidad a partir de un determinado punto reconocible. No siempre el relato trata sobre ese momento histórico diferente y las razones por las que se produce, sino que se desarrolla en un entorno posterior en muchos años al evento. Por ejemplo, las novelas en las que el Eje gana la Segunda Guerra Mundial acostumbran a desarrollarse en los años '60 o '70, en un mundo en que los planes de Alemania ya se han puesto en práctica".

El Diccionario de la Lengua de la Real Academia Española, en su vigésima segunda edición (2001), define al término ucronía como la "reconstrucción lógica, aplicada a la historia, dando por supuestos acontecimientos no sucedidos, pero que habrían podido suceder".

La enciclopedia en línea Wikipedia (2010) agrega: "Es una palabra elaborada por similitud a la utopía de Tomás Moro, y está compuesta del griego ou («no») y cronos («tiempo»), por lo que su significado etimológico sería «tiempo que no existe".

Al contrario de lo que pueda parecer a simple vista, y más allá de la definición del diccionario, este subgénero de ciencia ficción se alimenta fundamentalmente de la investigación histórica. Presenta un hecho y un reto bien definidos al escritor: Comenzar una historia "hipotética" desde un punto de quiebre en la historia "real", por decirlo de alguna manera. La literatura ha dado numerosos ejemplos de ucronías, algunas más elaboradas y con mejor suerte que otras. Sin embargo, este terreno no le es exclusivo al arte de las palabras escritas; con frecuencia es el cine quien más se ve beneficiado con el tema de las ucronías.

La ucronía ha sido llamada también historia alterna, virtual o contrafactual por los diversos estudiosos que se interesaron en ella. Es el resultado de una técnica narrativa que responde a la pregunta especulativa "¿qué habría sucedido si…? (Wikipedia, 2010).

La palabra ucronía fue acuñada por primera vez por el filósofo francés Renouvier (Seailles, 2008) como "la utopía en el tiempo", concepción no válida en la actualidad, pues no todas las ucronías son utopías, sino que pueden llegar a ser todo lo contrario: distopías.

Una utopía consiste en un "plan, proyecto, doctrina o sistema optimista que aparece como irrealizable en el momento de su formulación" (Diccionario de la RAE, 2001). Una distopía es lo contrario, no sólo no realizable, sino también algo completamente indeseable. Uno de los ejemplos más famosos de distopía lo constituye la novela de ciencia ficción "1984", de George Orwell.

De una u otra manera el concepto de ucronía, desde una perspectiva de investigación histórica, es una forma de revisionismo. Desde la ficción no resulta difícil ni comprometido hacer "revisionismo": Todo se puede, pues simplemente es ficción. El revisionismo histórico toca "venas muy sensibles" en ciertos sectores de la sociedad, por no mencionar los casos más extremos del irredentismo o bien del negacionismo.

El revisionismo consiste básicamente en el estudio y la reinterpretación de la historia. Como menciona el dicho popular: "La historia la escriben los vencedores". El problema del revisionismo reside en que la nueva interpretación que puede a dar a los hechos históricos esté condicionada a la ideología del autor, prescindiendo del uso del método científico y/o de fuentes confiables. Pero bien ¿cuáles serían fuentes confiables y cuáles no? O bien ¿cuál sería un método confiable? Todo converge a grandes discusiones y enfrentamientos entre diferentes corrientes. El negacionismo, en síntesis, es la distorsión de los hechos históricos con el fin de justificar o no a cierta corriente política o a una ideología determinada.

El hecho de filosofar con el pasado, de inquirir y de formular nuevos caminos hipotéticos sobre hechos ya sucedidos es actualizar la perspectiva del presente y proyectarse hacia el futuro. A pesar de haber traspasado la barrera del año 2000 hace una década, todavía el estudiar la historia desde un punto de vista no tradicional, o dicho de otra manera, desde una mirada políticamente "incorrecta" sigue siendo un tabú en el mundo de hoy. Y eso se castiga. La pretendida libertad de expresión no es tal, pues si bien en ciertos países los escritores son capaces de dar a conocer sus ideas, es posible que sea la sociedad la que persiga a los autores de semejantes "herejías".

Una de las maneras de escapar a esas "prohibiciones" es justamente escudarse dentro de las "ucronías", romper con lo establecido históricamente y construir una realidad paralela en nombre de la fantasía, de lo posible que nunca ha acontecido. De todas formas hasta el escribir ficción implica cierta responsabilidad. No siempre funciona el "campo de fuerza protector". Lo subjetivo es a menudo mucho más poderoso que lo objetivo. Además, las interpretaciones de una obra suelen ser tantas como lectores. Y a veces puede haber más de una interpretación por lector. Pueden ser múltiples y paralelas las diferentes lecturas de una misma obra. Lo imprescindible es que el autor pueda mantener su sinceridad y su compromiso moral con su creación. Traicionar las propias ideas es traicionarse a uno mismo.

Referencias

Alt64-wiki (2010): Ucronía. Consultado en Internet el 27 de febrero de 2010 en http://www.alt64.org/wiki/index.php/Ucronía

Alt64-wiki (2010): Distopía. Consultado en Internet el 27 de febrero de 2010 en http://www.alt64.org/wiki/index.php/Distopía

Díez, Julián (2006) en la entrevista realizada por Alberto García-Teresa: ¿Y qué pasaría si…? Jugar con el pasado para poder entender el presente. Periódico Diagonal, semana 16 al 29 de marzo de 2006, sección Culturas, pp. 5. Consultado en Internet el 27 de febrero del 2010 en: http://www.diagonalperiodico.net/antigua/pdfs26/27diagonal26-web.pdf

Real Academia Española (2001): Diccionario de la Lengua Española. Vigésima segunda edición. España.

Seailles, Gabriel (2008): La Philosophie De Charles Renouvier: Introduction a L'etude Du Neo-criticisme. BiblioBazaar, LLC.

Wikipedia (2010): Ucronía. Consultado en Internet el 27 de febrero de 2010 en http://es.wikipedia.org/wiki/Ucronía

Wikipedia (2010): Historia contrafactual. Consultado en Internet el 27 de febrero de 2010 en http://es.wikipedia.org/wiki/Historia_contrafactual

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Figura paternal, poesía de Cristian Claudio Casadey Jarai

2009-11-14T09:37:00.001-08:00

Figura paternal

Tu mirada

A veces distante

A veces cariñosa

Siempre ensimismado en tus escritos

Siempre ideando cosas nuevas

El mundo siempre es pequeño para ti

No te alcanzan las palabras

Inventas nuevos vocablos

Para tus intrincados textos

Puede más tu tesón

Que mil corruptos que te persiguen

Puede más tu moral

Que mil necesidades económicas

Fuerte eres como el quebracho

Fuerte tu entereza

Y Fuerte tu corazón

Ni los vientos más potentes

Pueden temblar tus convicciones

Nunca cambies.

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Ciudad, de Francisco Emilio Casadey.

2009-11-09T19:19:00.001-08:00

Ciudad

Rústica ciudad lineal

Entre pozos y colinas

Nunca te aproximas

Ni a tu barrio

Por las dudas

No sea que tengas problemas

Pues no es conveniente

Miras sin pudor alguno

Ventas callejeras

Veneno en las mentes

Y caos en los cuerpos

Y sueñas una vez más

Que todo es en realidad

Nada más que una pesadilla

Hasta que abres los ojos

Quemas las pestañas de la indiferencia

Para entrar en la lucha

Contra el sátiro interior

Que habita plácidamente

En cada uno de tus pensamientos

Lubricidades atroces

Que se esconden de día

Para atacar de noche

Tras los oscuros mantos

De aquella pútrida neblina

Que enceguece a la razón

Que tuerce con cadenas

La pureza del alma.

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Almas en Pena - Cristian Casadey

2009-02-25T08:12:00.001-08:00

Video y música de Cristian Casadey

Marea de Tierra - Cristian Casadey

2009-02-24T10:39:00.001-08:00

Video y Música de Cristian Casadey

Un poco sobre la desaparecida Ciencia Ficción Soviética (Primera Parte).

2008-11-05T18:03:00.000-08:00

Por Cristian Claudio Casadey Jarai.

Curiosamente, a diferencia de otras partes en el globo terrestre, la ciencia ficción en la extinta Unión Soviética siguió su propio camino, alejada de los estereotipos anglosajones.

Comenzó a penetrar en las profundidades del alma humana mucho antes que la corriente americana.

La peculiaridad del género tras la Cortina de Hierro hizo que se alejase de la visión occidental. Se puede notar una lucha dialéctica entre literatura “oficialista” y “disidente”, a pesar de la brutal censura que imperaba en el régimen. No es extraño encontrar un “amor a la ciencia” a veces algo exagerado, era también el estado omnipotente, deseoso de inculcar la importancia de la misma que en cierta medida fomentó el desarrollo de la ciencia ficción, siempre con fines didácticos.

Un relato sumamente interesante es “El sol líquido” de Alexander Kuprin, quien en 1912 predice la utilización de la energía solar. Algo más imperialista y jocosa para algunos es “La estrella roja”, novela escrita en 1908 por Alexander Bogdanov donde se relata la realización del ideal comunista en el planeta Marte, similar en tema a lo desarrollado mucho después en el séptimo arte en Italia con la serie de televisión “Fascistas en Marte”, de carácter cómico, ácida crítica al totalitarismo de Mussolini.

A pesar de que a simple vista se piense lo contrario, tanto en el mundo socialista como en el capitalista, era común la adaptación al cine de la literatura, como por ejemplo la novela Aelita de 1922 que fue punto de partida para la película del mismo nombre conocida también como “El Soviet en Marte”. De magnífica trama, cuenta la historia de unos astronautas que llegan al planeta rojo donde conocen una espléndida civilización, que resulta ser ni más ni menos que la Atlántida terrestre, destinada siempre a la desaparición. Con gran contenido político, es una obra maestra que escudriña en las razones mismas del proletariado, con revolución socialista incluida en el lejano planeta más las grandes dosis de romance que nunca deben de faltar en una buena historia.

Imposible no nombrar a Alexander Beliaev, llamado por muchos “el Julio Verne soviético”. Gran crítico de la sociedad capitalista era también muy meticuloso a la hora de describir con exactitud hechos científicos.

Recitando poesía en el programa "Callejeando con Nono" Canal Extra TV 42.

2008-11-04T09:26:00.000-08:00

El Café y Balzac. Por Cristian Claudio Casadey Jarai

2008-10-27T12:41:00.000-07:00

El Café y Balzac.

Hay escritores que se sienten mejor de mañana, otros que prefieren la tarde y algunos, a imitación de los búhos, disfrutan de la noche.

Diversas personalidades, heterogéneas formas de vivir. Sin embargo, un gran aliado silencioso ayuda a casi todos por igual: El café.

Bebida milagrosa, de oscuro brillo y enigmático aroma, seduce a hombres y mujeres para transportarlos al gozo del sabor.

Sus propiedades revitalizadoras hacen del mágico líquido un gran inspirador en momentos de agotamiento, tanto físico como mental. No en vano acompaña a la solitaria labor del creador literario, quien con un par de sorbos se repone a la falta de ideas en el momento de escribir estimulado por el delicioso elixir divino.

Una taza colmada siempre invita al autor a tomar pluma y papel (o más bien el teclado en estos tiempos modernos) para dar rienda suelta a su imaginación. No importa ya cuál sea el horario elegido para llenar las páginas en blanco.

Honoré de Balzac, fue uno de los escritores más prominentes de la primera mitad del siglo XIX. Junto con Flaubert, fue el representante de la comedia realista. Gran entusiasta del café, fue ese brebaje maravilloso el combustible de su enorme producción literaria

El autor francés todos los días compraba sus propios granos de oro. Se cuenta además que inició a su secretario en la elaboración de la bebida con diverso nivel de concentración según sus necesidades creativas de cada jornada.

Siempre de la mano, la infusión y el intelectual, son binomio inseparable de imaginación y agudeza mental.

El "Locus Amoenus" en la Ciencia Ficción. Por Cristian Claudio Casadey Jarai.

2008-10-26T13:43:00.000-07:00

El “Locus Amoenus” en la ciencia ficción.

Probablemente, el tópico literario más desarrollado es el del paisaje bucólico, llamado Locus Amoenus (expresión latina que significa “lugar placentero”). Se refiere un lugar idealizado, próximo al Edén, al mítico Jardín de las Hespérides, al Génesis bíblico en cuanto a sus sugerencias. Se lo usa para crear el contexto adecuado para el avance de una acción, de un relato amoroso, una poesía. Por ejemplo: una suave brisa, brillantes como el oro, jardín de espesas flores, etc.

Fueron utilizados por grandes autores como Homero, Teócrito, Virgilio entre otros de la antigüedad. No por haber usados en tiempos remotos han perdido actualidad, mas bien son eternos en la creación literaria.

Ahora bien, ¿Existen tópicos propios del estilo Locus Amoenus en ciencia ficción?

Abierta la interrogante, es menester analizar un poco el estilo a tratar.

La ciencia ficción, en general la futurista, brinda al espectador dos especies de mundos venideros: Uno caótico, al más puro estilo Mad Max , en donde se han perdido los valores y se vive en la más completa anarquía (entendida como falta de orden y leyes, no al estilo de pensadores como Malatesta); o un universo puramente tecnológico y espacial como en “Star Trek” o “Star Wars”. Por supuesto, con innumerables variantes entre un punto y otro.

En el primer caso, el ambiente descrito poco tiene que ver con el paraíso edénico de los antiguos, en todo caso estaría más cercano a una especie de infierno en la tierra, no en el sentido clásico de demonios y fuego, sino como un lugar espantoso en donde es sumamente difícil vivir en paz. En cambio, en las visiones futuristas cósmicas, se presentan las situaciones en un círculo sumamente avanzado, en donde las máquinas pueden hacer prácticamente de todo, un “olimpo” de la ciencia, mundo perfecto si no fuera por las almas reprimidas de los protagonistas que luchan por un ideal, en la mayoría de los casos por la libertad.

Por lo tanto, nunca desaparece el Locus Amoenus en la creación literaria, simplemente cambia, muta o evoluciona según los gustos de cada época.

Cristian Claudio Casadey Jarai

Magister Dixit. Por Cristian Claudio Casadey Jarai

2008-10-26T13:08:00.001-07:00

Magister Dixit.

Al igual que en la Edad Media, en la actualidad muchas veces es más importante el prestigio y la trascendencia de quien dice algo que la verdad intrínseca de lo postulado.

El influjo que ejerce la fama y buena reputación en un momento dado puede mucho más que el mensaje en sí mismo.

No es lo mismo que una persona cualquiera enuncie: “Esto está bien”. Si lo anterior es palabra de un sabio, o mejor aun, de un filósofo de la antigüedad, es cuestión “sagrada”, “inapelable”. A menudo a diario el libre pensador choca con esos muros típicamente humanos, donde la trascendencia de una idea depende de “quien lo dice” y no “qué dice”.

El “Magister Dixit” (el maestro ha dicho) como tópico literario (motivo común que debido a su uso reiterado ha sido determinado) es una constante en todo el devenir de la existencia humana. Es común que a los niños pequeños cuando piden explicaciones se les responda: “Por que lo digo yo”. Así, la expresión latina contiene una gran dosis de autoritarismo íntimo.

Dar valor a las ideas por su propio peso es una noble tarea para el futuro.

Los Ojos de Juan Santamaría en Periódico Mi Tierra.

2008-10-24T14:35:00.000-07:00

Agradezco al Periódico Mi Tierra por la publicación de mi cuento "Los Ojos de Juan Santamaría".

Nueva Revista Cultural Espíritu Literario

2008-10-23T18:01:00.000-07:00

A continuación se reproduce la primera editorial de la Revista Cultural Espíritu Literario:

El Espíritu Literario.Difícil tarea la de nacer. El acto de ver por primera la luz de este mundo es uno de los más difíciles de la existencia, no sólo para quien surge en esta realidad sino también para sus progenitores. Ardua es la tarea.Pues bien, esta es la germinación de un espíritu inquieto, un alma de letras, que necesita expresarse día a día, minuto a minuto, instante a instante. A falta de un espacio para plasmar sus pensamientos, no pudo ser de otra manera: crear su propio lugar en el universo.He aquí el resultado: La Revista Cultural Espíritu Literario, abierta a los creadores que necesitan de ella para comunicar aquello que tanta inquietud siembra en sus corazones.Una luz, una esperanza, un largo camino por recorrer. Vehículo de opiniones, una revista es siempre una motivación para seguir escribiendo, para seguir imaginando.La puerta está abierta, sólo falta tocar. Con gusto serán recibidos.

Revista Cultural Espíritu Literario http://www.elespirituliterario.blogspot.com/

Colaboraciones y contacto tioteclas@hotmail.com, tioteclas@yahoo.com

Agradecimiento al programa Callejeando con Nono Antillón de canal Extra TV 42.

2008-10-16T07:14:00.000-07:00

Mi agradecimiento a Nono Antillón y su programa Callejeando en el canal Extra TV 42 por difundir mis poesías.

Cultura Destructiva. Por Cristian Claudio Casadey Jarai.

2008-10-13T16:32:00.000-07:00

Cultura Destructiva. Por Cristian Claudio Casadey Jarai.
En los tiempos actuales se ha desarrollado el concepto de la cultura destructiva. Una de las premisas del paradigma del neocapitalismo del discurso implica que la realidad inspira al arte. El arte debe ser rentable. Debe ser una actividad económica más. Si no reditúa ganancias, la práctica artística no es potable. Sin divulgación de la obra, no hay talento.
Podía ser que en el campo literario al igual que en el resto de las disciplinas artísticas se sugiera que se debería elegir entre el mundo aficionado, conocido como circuito under y la narrativa semiótica de moda en el presente (intentar escribir al estilo fantástico con brujas y dragones o redactar libros de autoayuda). Abundan variadas opiniones sobre el tema referentes al papel del lector como consumidor en cuanto el mismo dicta qué es lo que se desea leer, escuchar, etcétera.
Pero también existen indicadores de que no todo lo que se ofrece comercialmente gusta. Hay sectores que rechazan los productos masivos. El individuo es capaz en ciertos casos de alterar el comentario social, dado que el producto cultural es a menudo de dudosa calidad. Es deber del creador comprometido éticamente con su hacer promover el uso del pensamiento crítico en contra de lo que se desea imponer por la fuerza (fuerza subjetiva muchas veces).
Así, el libre pensador se pregunta a sí mismo si la tendencia actual es una corriente precultural, una etapa nueva en el ser humano. Se puede hacer frente a la misma con la opción del rechazo del discurso dialéctico o bien marginar a los desvalidos, al autor que se desvive día a día por mejorar, por superarse. Rara avis en el mundo moderno.
Una exacerbación de temas sexuales y banales mueven a los medios masivos en una objetivación postmoderna de pseudo libertad de preferencias, en donde el receptor, el público, no es más que un participante inmóvil del grotesco general. Es más bien el derrumbamiento de la sexualidad. Lo privado ha pasado a la esfera pública. Una nueva puñalada a la poética de antaño.
Si se examina el campo de acción, queda aceptar dicha "norma" y sumarse por motivos de bolsillo (billetera, monedero, etcétera) a la vil simulación, o hacer frente a la economía imperante. ¿Paradigma subdialéctico?
¿Es posible desmitificar la realidad creativa interna en el proceso de divulgación de los pensamientos? En un sentido, el tema se interpola en que incluye la lengua como paradoja.
El consenso es creado por las masas. Duro enfrentamiento contra poderoso enemigo.
Una abundancia de material en donde en realidad hay lugar para pocos. Democratizar el acceso es todavía tarea ardua. Sólo la lucha tenaz abrirá las puertas.

Teoría Proto Alquímica del Arte. Por Cristian Claudio Casadey Jarai

2008-10-13T15:51:00.000-07:00

Teoría Proto Alquímica del Arte. Por Cristian Claudio Casadey Jarai.

Examinando en base a una visión gnóstica la teoría semántica postdialéctica, el filósofo hace frente a la cuestión explícita con una opción: la aceptación de la teoría de la proto alquimia. Así, concluye que la expresión es un producto de la comunicación. Simple y complejo a la vez, cuestión de sentido común para algunos entendidos en la materia. Muchos sabios indicarán que esa realidad tiene un irónico significado intrínseco. Por lo tanto, no ha faltado quien utilice esta nueva corriente para denotar el puente entre la clase y la identidad sexual.
El tema es contextualizar la génesis comunicacional en donde se debe de incluir la sexualidad como totalidad. Pero el tema principal de la gnóstica espiritual es el éxtasis, y eventualmente puede parecer actualmente algo absurdo en la presente sociedad neocultural.
Cualquier número de estructuras supranaturales referentes a la existencia de un espíritu en el interior de la obra artística puede ser encontrado. He aquí la alta jerarquía del desafío de la presente incógnita.
El arte completamente íntimo e individual sería imposible puesto que cualquier tema primario tendría su fuente en algo exterior y en todo caso la primera fuente siempre es algo fuera del mundo cotidiano conocido. En tanto este modelo de proto teoría intenta demostrar que el eje principal se encuentra en el interior atlante de la persona y en la diferencia entre la identidad y la clase sexual. Pero la premisa del marxismo implica que el sentido es capaz de entender el significado del comentario social.
Un concepto predominante en la binaturaleza del hombre en todas sus épocas de evolución es la distinción entre la abertura y el cierre, es decir entre los opuestos, el bien y el mal. Es el papel del escritor como artista en donde el individuo debe elegir entre la poética o la narrativa. Difícil, mas no imposible es la coexistencia de ambas tendencias en un mismo espíritu creativo. Nuevamente la esencia bipolar del ser humano.
La discusión además se interpola en que incluye la lengua como una realidad de la que no se puede escapar. Sintetizar en un paradigma dialéctico el mundo subjetivo y objetivo incluye toda la cultura en su totalidad. Ardua tarea. Es mejor sugerir que dicha expresión venga de las masas, dado que la sexualidad es permutable con la narración. Flujos de energía que darán forma a la futura obra. Pura alquimia.

Agradecimiento al Periódico El Azucarero de Turrialba

2008-10-12T19:45:00.000-07:00

Agradecimiento al Periódico El Azucarero de Turrialba.

Mi más profundo reconocimiento a la noble labor que realiza el periódico El Azucarero de Turrialba. Deseo manifestar mi agradecimiento por la publicación de “La leyenda de la Virgen de Turrialba”.

Velocidad. Por Cristian Claudio Casadey Jarai.

2008-10-08T14:26:00.000-07:00

Velocidad. Por Cristian Claudio Casadey Jarai.

Se sienta tranquilamente a leer el periódico. Lo hojea, lee las notas que le interesan. Le molesta el olor a tinta. Sus dedos se van manchando a medida que avanza la lectura. Se cansa. Siente sueño, mucho sueño. Deja el diario. Se levanta, se sirve un vaso de agua. Bebe lentamente. Se lava las manos. Se despereza. Enciende el televisor. Hace un poco de zapping, se detiene en un partido de fútbol. Se duerme. Sobresaltado se despierta. Sale a toda velocidad de su casa. Está llegando tarde. Corre más rápido. Llega a su destino. Malhumorado, recuerda qué día de la semana es hoy. Domingo. Mucho correr para nada.

Portada. Por Cristian Claudio Casadey Jarai.

2008-10-08T13:05:00.000-07:00

Portada. Por Cristian Claudio Casadey Jarai.

Portada de un periódico sensacionalista. La fotografía, ya de por sí, habla por sí sola. Un hombre, al parecer de mediana edad, yace sin vida en el suelo. Está descalzo, sus pies cruzados y con la camiseta color bordó subida por el pecho. Pantalón claro. Sin más prendas que las ya mencionadas. Suciedad a su derecha, y a su izquierda un policía que trata de cubrir el rostro del fallecido con una bolsa negra de esas que se utilizan para la basura.
Escena perturbadora. Otros agentes conversan entre ellos, uno observa. A un costado, un curioso. Es un día nublado. Inconmovibles, es un hecho más del día. Sólo un par de letras de gran tamaño en color rojo para una posteridad que nadie recordará.

La llave de los piadosos. Por Cristian Claudio Casadey Jarai.

2008-10-08T13:00:00.001-07:00

La llave de los piadosos. Por Cristian Claudio Casadey Jarai.

En la peana de los sentimientos
Pávido huye el valiente
Pues intonso en su proceder
Un corazón refinado
Entre clamores lo rechaza.

Dentro del esteral del alma
El lastre de lo profano
Tiende su ancla pesada,
Abismo de la Crueldad.

Mas sin estigma valedero
La verdad se levanta,
Es ruptura de ignorancia
Llave de los piadosos.

Agradecimiento a Oscar "Cholo" Gómez Castañón

2008-10-07T09:26:00.000-07:00

Mi agradecimiento a Don Oscar "Cholo" Gómez Castañón por la entrevista realizada a mi persona en la radio Belgrano AM 950 de Buenos Aires, Argentina, del día 7 de octubre de 2008 en el programa "La Mañana del País" en la sección "Lejana Tierra Mía". Desde ya mi reconocimiento a su gran labor periodística.

Cristian Casadey

Compilación de cuentos y leyendas. Por Cristian Claudio Casadey Jarai.

2008-10-02T21:16:00.000-07:00

La Luz Divina.
El iniciado en la búsqueda de la primera resurrección o resurrección del alma, encuentra la luz divina en el bautismo. El bautismo es una iluminación, un photismo que anticipa al hombre la parusía. El hombre es a la vez estuaróforo, portador de la luz y neumatóforo, portador del Espíritu. La nueva Jerusalén celeste "no tiene necesidad de sol ni de luna para que la iluminen, porque la Gloria de Dios la ilumina y su antorcha es el cordero" (Apoc. 21, 23).Es constante la búsqueda de la luz divina en la Humanidad. Desde tiempos remotos como cuenta el mito platónico de la caverna, la iluminación y la verdad han sido anheladas desde el comienzo de la historia. En el espacio astral, en el interior del espíritu que se abre en cada persona, son las ansias de libertad y luz que mueven el alma hacia la gracia de Cristo; hacia aquella gnosis oculta por el polvo de los siglos que el hombre ha olvidado pero que por el favor de la misericordia divina vuelve a encontrar. La crismación o confirmación en la fe, en la gracia de Dios constituye un Pentecostés continuado del bautismo por el agua, anticipo del Espíritu consustancial a Cristo que procede del Padre; es decir, que todo confirmado es neumatóforo, portador del espíritu, testigo consciente de la Verdad. Es aquel que después de una ardua lucha en su interior contra la tentación y los bajos instintos se dejan llenar por el Espíritu Santo y anuncia el Reino, ya no sólo con palabras, sino también con el Poder, con un apostolado carismático y personal. Así, se da testimonio por medio del exorcismo, el don de la curación, la profecía, la distinción del aura y de los espíritus, en otras palabras, son los dones espirituales que se manifiestan en quienes han recibido al Espíritu como en su momento lo recibió San Juan, vidente y profeta, pero esencialmente sacramental en su evangelio. El Espíritu reposa de manera sublime en el Cuerpo de Cristo en la Eucaristía, siendo la tradición, la paradosis una fuente de revelación junto a la par de las escrituras, memoria sagrada y espíritu de discernimiento de la iglesia.

Lirismo Metafísico.
El lirismo metafísico está presente en toda su belleza en los textos de las Escrituras, son tanto el misterio como la mística los que impregnan la Palabra Divina, en donde reposa la verdad del Espíritu sobre el cuerpo de Cristo. Por más arcaicas que sean las expresiones de la verdad, éstas nunca serán desactualizadas ni caducas. Los dogmas secretos que nombraba San Basilio son los símbolos, signos y ritos que presenta la cristoesfera de la vida religiosa y es la tradición y la luz divina que interpreta y discierne sobre el significado de los libros sagrados. Toda impureza es consumida por la santidad divina en su fuego devorador. Por lo tanto es la confesión un acto individual de sinceridad personal con el supremo mientras que el matrimonio propone una relación que será el nacimiento de una nueva familia. Cristo transformó el agua en vino en las Bodas de Caná bendiciendo dicha unión. San Juan Crisóstomo en su sabiduría mencionaba que el matrimonio es el sacramento del amor.

Conocimiento.
Dentro del espíritu de la religión, un ser puro, un neófito, que en el lenguaje iniciático se refiere al quien empieza a recorrer el sendero en busca del conocimiento de Dios encuentra a su Maestro, Jesús, que enseña: "Debemos tan sólo buscar el Reino de Dios y su Justicia, lo demás nos será dado por añadidura".Son dos humanidades que comparten el señorío del mundo, el hombre objetivo y el hombre subjetivo, cuerpo y alma; el gran drama que se representa en el universo mediante la lucha y el equilibrio de dos fuerzas: La positiva y la negativa, el bien y el mal.

Fin de año.
Fin de año, término y finalización de numerosas actividades y a la vez el comienzo de muchas otras. Muchas veces el año transcurrido deja en la boca un sabor amargo de insatisfacción y de muchas cuentas pendientes, de cosas no realizadas y un sin fin de frustraciones cotidianas. Es el peso de cada día enfrentarse a los problemas que quedan pendientes y los que han de venir...

Armonía Divina.
Escala de los Armónicos. A partir de un sonido llamado fundamental se puede formar una escala natural, una disposición de sonidos cuyas frecuencias son múltiplos enteros de la frecuencia de ese sonido fundamental. Dios estableció que los sonidos que no guarden dicha relación con el sonido fundamental serán inarmónicos, pero podrán ser armónicos de otras fundamentales, ya que el Señor es Todopoderoso y ama a todos sus sonidos, los hace a la vez armónicos e inarmónicos sin que esto sea una contradicción, pues sólo El es perfecto. La escala es infinita como infinito es el Padre, pero como el hombre en su estadía terrenal debe luchar por ganar esa cualidad en el futuro, solo considera 16 armónicos. Y como el Señor ama al orden, y El es Orden de todas las cosas, el número de orden de los armónicos permite conocer sus frecuencias, si se posee la de la fundamental, y dado que las relaciones son fijas, pues El las ha fijado, las relaciones proporcionales producen una resultante acústica que es lo que apreciamos al escuchar la superposición de 2, 3 ó más sonidos y que permite comprender conceptos como los de consonancia y disonancia. Pero el hombre, en su soberbia, creyendo más en las matemáticas que en Dios y en Su Perfección. Ya en tiempos antiguos, Aristógenes y Pitágoras analizaban cerrar el ciclo de quintas justas, desafiando así a los Cielos, a lo Infinito, para transformar lo Infinito en algo mensurable para el hombre, con su sucesión de 7 octavas justas confrontada con una sucesión de 12 quintas justas, partiendo de un mismo punto inicial, por ejemplo DO o -- DO 7 = 128 y DO o-- SI sostenido 6 = 129,4 ; produjo entre ambas series una diferencia que se llamó coma pitagórica para los hombres y pecado ante los ojos de Dios. Así fue destruida la Perfección Divina. El hombre deseó cerrar el Infinito, lo que es imposible puesto que Dios no lo quiere y el hombre, tratando de enmendar su pecado dado que las dos series no coinciden en el punto de llegada, no hay enarmonía entre DO 7 y SI sostenido 6, no tienen la misma frecuencia, a cada quinta justa se le quitará una parte de la coma pitagórica, la quinta, que es pura y perfecta en su naturaleza, será sacrificada para el perdón del pecado y así ambas series, de octava y de quinta, coincidirán. No existirá más la quinta pura, será una quinta temperada, que es una quinta pura menos 1/12 de la coma pitagórica, del pecado, y el semitono temperado será el intervalo que divida en 12 partes iguales a la octava justa, puesto que Cristo es la octava, que siempre es pura y perfecta, y que es igual en el grave como en el agudo, y son 12 los apóstoles, 12 siguen a Cristo y a Dios en su infinita bondad que sacrifica a su Hijo para Salvación nuestra. Pero como no podemos desafiar a Dios y a lo Infinito, el resultado fue una rueda que es Infinita en donde los 12 sonidos, los apóstoles en los que quedó dividida la octava, Cristo, que puede convertirse en 13, 14, 15 por enarmonía.
Cuando llora el granito.
La humedad era insoportable a esa hora del día. Un espeso manto de vegetación cubría todo el panorama. En esa época del año anochecía más temprano. Los ruidos de los animales inquietaban a los visitantes. Entre los matorrales sobresalían las edificaciones otrora vez majestuosas, símbolos de un pasado que una vez existió y que nunca regresará. Ya era la hora de cerrar los grandes portones que protegían la imponente entrada. A la derecha, una imagen de Nuestro Señor custodiaba el ingreso; a la izquierda una derruida capilla lloraba por las noches.Cuando el oscuro velo cubría el horizonte los profanadores iniciaban sus nefastas labores.Sobornando al sereno la pareja se adentró al espeluznante refugio de las almas. Forzaron un poco la llave en el candado el cual finalmente cedió. Los jóvenes sentían el correr de la sangre en sus venas como si la misma quisiera escapar de sus cuerpos para animar nuevamente a sus antepasados que ahí dormían su sueño eterno. Prendieron unas velas para facilitarse la tarea. El subsuelo del mausoleo estaba inundado, era una macabra piscina en donde flotaban restos de féretros, producto de la subida de las aguas de las capas freáticas y la falta de previsión de sus ineptos constructores. Sólo podían trabajar en el nivel superior en donde descansaban los bisabuelos y un tío abuelo que había fallecido siendo todavía un bebe.Las paredes de granito oprimían todavía más a los desdichados, solo el aroma de las plantas refrescaban un poco el aliento ya enfermo de tanto aspirar podredumbre.Comenzaron a remover las manijas de los ataúdes, a quitar las placas y los crucifijos y a guardar candelabros y floreros.Lo peor recién empezaba. Bisabuelo y bisabuela se encontraban uno arriba de la otra en una especie de nichos de bronce. Removieron primero a la bisabuela de su lugar. Sacaron la tapa de madera y el metal brilló en la tenue luz. Pacientemente lucharon contra el estaño que poco a poco fue mostrando sus entrañas dejando asomar los despojos de la noble señora. La tristeza y el dolor se apoderó en una extraña mezcla de ambos que reponiéndose al estupor continuaron con su misión.El sol resplandeciente en todo su fulgor asomaba en el horizonte. Debían apresurarse si querían salir airosos de este tétrico episodio de sus inexpertas vidas. Empacaron rápidamente todo lo que pudieron y emprendieron triunfalmente el regreso a casa. Una vez en el hogar familiar dejaron su melancólico cargamento y se alistaron para salir nuevamente a la morada de los que ya no habitan este mundo. Luciendo sus mejores ropas la pareja se paró enfrente del ruinoso mausoleo. Una tropilla de obreros quitaba el cartel que decía: "Por falta de pago de tasas e impuestos la Municipalidad hace uso y disposición del presente lote". Con lágrimas en los ojos pero con la satisfacción del deber cumplido en el corazón, uno de los miembros de la pareja dijo a la otra: -"Justo a tiempo mi querida hermana. Los bisabuelos descansarán en paz. Nosotros los cuidaremos".Entre la brisa se perdía el sonido seco del granito desgarrado por la insensibilidad del sucio gobierno...

La estación de Hudson.
El olor de las gomas quemadas apesumbraban la densa atmósfera de la vieja estación de Hudson. El destartalado ferrocarril al igual que hace décadas surcaba las frías vías hacia la ciudad madre. Al costado de los rieles todavía se asomaban los restos de lo que todavía se mantenía en pie de la antigua materia. La avenida Otto Bemberg ya no era lo que había sido antaño. El pueblo dormía aquella tarde el ocaso de las pampas olvidadas en el tiempo, tierras de luchas y penas. Un perro paseaba por el andén en busca de alimento. La señora del puesto de diarios, alma caritativa, cuidaba de los animalitos abandonados por sus insensibles dueños. El sabor a mate amargo se confundía con el alcohol en el paladar del joven maquinista. La vieja locomotora de arcaicas épocas peronistas no deseaba avanzar más. Un pasajero, mientras esperaba eternamente escuchaba en su radio portátil las noticias: -"Hemos ingresado al primer mundo" se oía decir al presidente Menem. La virgen en su altar cuidaba la estación. Sólo atinó a derramar lágrimas de vergüenza...

Recorrer las pampas.
Duro era el recorrido. Eran muchos kilómetros para recorrer en la vetusta bicicleta. El mal estado del abrasador pavimento dificultaba la marcha. Pero ni el inclemente sol ni la empecinada lluvia iban a doblegar la voluntad del ciclista. Hubiera querido subir su fiel compañera de dos ruedas al furgón del oxidado ferrocarril pero aquel ramal ya no estaba en actividad. Era la consigna de la nueva década infama. "Menem lo hizo" se repetía mentalmente una y otra vez. La broma ya no causaba ninguna gracia. El malestar general se había apoderado del alma de los argentinos. No podía permanecer ajeno a la situación del país. Estaba y era parte de esa crisis, de la falta de dinero para poder viajar dignamente, de las privaciones cotidianas, de las injusticias y la discriminación a la orden del día. Su espíritu a pesar de todo no podía permitirse el lujo de flaquear, de darse por vencido. Todavía tenía las fuerzas necesarias y el ímpetu para dar batalla. En el fondo era un guerrero medieval, extrañamente transportado a tierras y tiempos extraños, una nueva Alicia que cruzó el espejo, un Quijote incomprendido y esta vez solitario, sin Sancho que lo secunde. La inmensidad de las pampas a veces le provocaba una sensación sublime de libertad mas otras era insoportable el sentimiento de desolación y soledad. La bóveda celeste en su magnitud reinaba sobre las tierras. El camino, casi siempre recto, se volvía monótono y aburrido con sus grandes campos despoblados que lo rodeaban. De un momento a otro el cielo se cubrió de grises algodones y el vital líquido no tardó en llegar. No viendo en el horizonte refugio alguno, el aventurero sacó una capa de plástico de su pobre equipaje para protegerse y se acomodó su raída gorra. Las gotas de lluvia empañaban sus viejos anteojos lo que le dificultaba aun más su penoso avance. El chubasco fue breve, solo ocasionando molestias al valiente viajero. El agua había empeorado el funcionamiento de la cadena. Siguió pedaleando con fervor hasta que la misma se rompió de repente. Cayó violentamente sobre el asfalto mojado lastimándose las rodillas y manos. Lloraba de impotencia, no había ni un alma a su alrededor que le pudiera prestar un poco de ayuda. Recordaba su infeliz niñez, cuando era lastimado por sus perversos compañeros y no había quien lo proteja. Dejó su primitivo transporte a un lado del camino y siguió su ruta lentamente a pie.Caía la noche y para ese entonces se dio cuenta de que se encontraba perdido. Sus fuerzas llegaban a su fin. Necesitaba descansar un poco. Creyendo encontrar algún caserío se adentró entre los matorrales en donde divisó a lo lejos un enorme pastizal lleno de vacas. Intuyó que no debía estar muy lejos del casco de la estancia. Con un poco de suerte se toparía con algún gaucho amable que lo convidaría con tortillas y mate amargo y le tendería un rincón en donde pasar la fría noche. La luz comenzó a escasear, la luna se había escondido entre las tinieblas y el nerviosismo y la ansiedad se apoderaban del caminante poco a poco. En la distancia pudo ver un débil brillo. Agotado se movió hasta él. Una inmunda luz amarillenta flotaba en medio de la nada. El frío y el terror ingresaron hasta lo más profundo de los huesos del desafortunado. Su alma no aguantó el maldito espectáculo y desocupó su morada carnal.Al día siguiente entre los huesos de una vaca muerta los gauchos encontraron el cadáver del desconocido, con el cráneo roto descansando sobre una roca que se asemejaba a una bicicleta.

El gato.
Se subió a la mesa mientras escribía. Sus patitas grises contrastaban con la claridad de su cuerpo. Sus ojitos azules sobresalían y brillaban en aquel rostro azabache. Con su habitual gracia felina se acomodó al lado del cuaderno, mi fiel compañero y confesor de mis inquietudes. Se acostó y permaneció inmóvil largo rato. El tiempo parecía haberse detenido, como admirado de la paciencia e ingenuidad del pequeño minino. Un calor especial brotaba de la tierna escena e inundaba el ambiente. El incienso creaba una atmósfera extraña pero agradable a los sentidos, un festín de sensaciones. Tentado, acaricié su lomo varias veces. Se despertó. Parándose lentamente me miraba a los ojos. Parecía querer comunicarme algo. De repente, me di cuenta que no me seguía viendo. Su vista estaba enfocada detrás de mi hombro. Me di vuelta y ahí estaba en la pared el retrato del Señor. Agradecido, me arrodillé junto al gato. Grande es el amor divino.

Casino.
Ella había llegado hace pocos días a la ciudad a visitar unos parientes. Conocía muy poco el lugar. Gustoso me presté a acompañarla a visitar el casino local. Construido en tiempos de bonanza, los diferentes y corruptos gobiernos que se sucedieron desde épocas remotas se encargaron de ir robando cualquier elemento de valor que se encontraba en el mismo. Las estatuas de bronce y las de mármol, las alfombras orientales, vitró y cristales, lámparas y un sin número de cosas brillaban por su ausencia. Seguramente estarán ornamentando las viviendas de políticos de mal gusto. Subimos las escaleras e ingresamos en el templo de juegos. El contraste entre el frío que guardaba dentro de sí aquel mausoleo de ludópatas con el infernal calor del mundo exterior era abrumador. Jóvenes uniformados y domesticados formaban un estúpido ejército de sirvientes para las pobres almas destruidas por el vicio. En el sector central había un minúsculo escenario donde una pésima banda trataba de interpretar algo que quería asemejarse al jazz. Mucho peor fue el segundo espectáculo. Una orquesta de tango integrada por cadáveres con bandoneones que lloraban y un peluquín maquillado que aullaba completaban la visión dantesca. Sentados en incómodos sillones nos regábamos con alcohol barato, "disfrutando" del momento. El whisky ya caliente era fuego para el maltrecho estómago. La niña comenzaba a sentir en su cuerpo los efectos de la bebida espirituosa. Eufórica, hija de la generación amante de la tecnología, sacó su celular para tomar algunas fotos. Tentada, cambió unos billetes por monedas para probar suerte en las máquinas. La temática de los juegos estaba acorde a la situación del país. La idiotez era reina y soberana absoluta en ese antro. Una y otra vez, como hipnotizada y alienada depositaba su mísera riqueza en las cajas monstruosas de pantallas brillantes, gigantes devoradores de la desesperación ajena. Malgastando lo poco que tenía, con lágrimas en sus ojos me dijo:-"Qué tarada! Ahora no tengo cómo volver a mi ciudad."Resignado, metí la mano en mi bolsillo esperanzado de que hubiera aprendido la lección. La tendí y así se esfumaron mis últimos centavos...

Escudo.
Bajamos del taxi rojo en el centro comercial. Pocos colores tan extraños para el extranjero como un taxi colorado. Ella estaba más hermosa que de costumbre esa noche. Sus preciosos ojos verdes brillaban de una manera tan dulce que derretía mi corazón. Sus rubios cabellos caían con gracia sobre su pequeña espalda. Tomados de la mano recorríamos los pasillos del moderno edificio. Nos detuvimos en un local de recuerdos. Me regaló un prendedor con el bello escudo de su país. Lo coloqué en mi pecho pero en realidad se pegó en mi alma. Dios permita hacerme digno de llevar semejante honor por toda la eternidad. Los volcanes y la embarcación purificaron mis lágrimas. Ella, fuente de mi vida.

Indiferencia.
Cansado se levantaba para ir a su trabajo. Era de madrugada y todavía no se había asomado el sol. Las penumbras reinaban sobre las solitarias calles de la ciudad, solo cruzadas por almas similares a la suya, comprometidos a sacrificarse para el provecho de otros. Un café cargado lo ayudaba a matar lo que quedaba de Morfeo en su sangre. Apresurado, salió de su hogar y se enfrentó al frío aire que violentamente rozaba el pavimento. Como todas las jornadas, debía cruzar la plaza desierta cubierta de neblina en esa época del año. Un extraño sonido llamó su atención. Se desvió de su recorrido habitual buscando la fuente de aquel quejido. Encontró bajo a un árbol a una niña bañada en sangre, agonizando. Salió corriendo. En su inmensa miseria del alma era preferible conservar su mediocre vida rutinaria que involucrarse y ayudar a una pobre pequeña.

La Leyenda de Ishtar. Según la tradición asiria y babilónica la diosa más importante de la antigua mitología mesopotámica fue Ishtar, deidad del amor, hija de Sin, divinidad de la luna. Cuenta la leyenda que un pobre pastor llamado Tammuz se casó con la diosa a pesar de los cual conservó su naturaleza humana. Tammuz falleció durante una cacería en un desafortunado encuentro con un jabalí. Ereskigal, diosa del infierno, hizo transportar los restos mortales del infortunado a sus dominios antes de que Ishtar pudiese enterarse de ello. Desesperada por la pérdida, la diosa del amor a pesar de los consejos de las demás divinidades que la aconsejaban decidió descender al reino de ultratumba para reunirse con su amado esposo. Fue interceptada en su sombrío viaje por el guardián del averno quien atemorizado por las amenazas de Ishtar resolvió hablar con su ama. Ereskigal siguiendo las órdenes de su marido el gran Nergal, deidad del infierno, la peste y la guerra permitió la entrada a Ishtar con la condición de dejar una ofrenda en cada una de las puertas que atravesase. La diosa del infierno, arrepentida de haber permitido el acceso de Ishtar a su reino resolvió prohibir la salida de la divinidad del amor quien feliz de encontrarse con Tammuz no había pensado en tomar el camino de regreso. En la tierra debido a su ausencia las personas no se casaban y no tenía hijos, por lo que los dioses se reunieron e intimaron a Ereskigal que permitiese el regreso de Ishtar. Acompañada por su marido recuperaba en el camino de retorno todos los indumentos que había dejado como ofrenda y la tierra volvió a la normalidad. La exaltación de la fidelidad de los amados que logran superar hasta la misma barrera de la muerte se asemeja a las leyendas griegas de Demetreo y Perséfone, de Afrodita y Adonis y de Orfeo y Eurídice. La historia ha sido cantada en un arcaico texto sumerio llamado "El descenso de Ishtar a los Infiernos".
Leyendas de Hudson: La leyenda del japonés de Barrio Marítimo.
Cuenta la leyenda que en la localidad bonaerense de Hudson, más exactamente a pocos metros de la rotonda de Barrio Marítimo, vivía un hijo de japoneses nacido en la Argentina que se dedicaba a coleccionar videos de animé y otros subproductos de la cultura popular oriental. Este simpático personaje llegó a acumular tanta cantidad de objetos que poco a poco ya no cabían en su habitación. Colecciones completas de series de culto, posters, merchandising de todo tipo, en fin; todo lo imaginable sobre robots, ciencia ficción, música heavy metal, animé, etcétera, etcétera, hacía de esa alegre casa el templo del otaku.No solo esas eran sus pasiones. Siempre lo acompañaban en sus interminables veladas sus fieles amigos, su perra, su paquete de Parisiens y su copa mezcla de vino tinto Santa Ana cosecha 1994 con un poco de Sprite, lo que vulgarmente se llama en Hudson el cóctel explosivo, con sus nunca bien ponderadas consecuencias en el trono del sanitario.A pesar de todo eso a nuestro héroe le faltaba una pieza fundamental en su colección: "La muñeca de Rei Ayanami"; una de las protagonistas de Evangelion, serie por cierto bastante floja en donde los robots parecen usar los mismos zapatos que Woody Allen.El nikkei pensó que su divina Rei debía tener un palacio acorde con su alcurnia, pero en el fondo de su alma reconocía que comprar el terreno que estaba en venta al lado de su casa y construir en él una Nerv del tercer mundo sería una obra de mal gusto. Guiado por la sabiduría de su viejo sensei, un antiguo otaku muy haragán, decidió dar a su heroína una catedral digna de su estirpe: Crearía su propia fusión, una serie nueva en su propia vida real, compraría el lote y en el mismo haría edificar un Instituto de Investigaciones Fotoatómicas. Rei no conduciría nunca más un robot de mal gusto como los evas. Rei merecía lo mejor. Tomaría prestado de Koji Kabuto el magnífico Z, sí, Mazinger Z.Un problema de índole práctico acosaba al hijo del sol naciente. Los ingresos que le proporcionaban sus vastos campos de sushi y ramen no alcanzaban para llevar a cabo el proyecto. Tuvo que hipotecar la casa y vender los artículos que con tanto esfuerzo había juntado, pero todo era por cumplir su sueño dorado.Los obreros trabajaron velozmente. En pocos meses el Instituto era una realidad. Los vecinos admirados esperaban la inauguración. Una gigantesca estatua de Mazinger saliendo de la piscina hacía las delicias de toda la comunidad. Pero ocurrió lo inesperado. En el momento que entró el oriental en su magna obra la tierra tembló y todo se vino abajo. Bomberos y policías limpiaron el lugar pero no encontraron rastros del joven. Las personas de la zona aseguran que hasta hoy en día se escucha de noche desde lejos el grito: "Planeador abajo!" y se ven unas figuras fantasmales de rei caminando de la mano con el japonés por la rotonda de Barrio Marítimo.

Plaza San Martín.
Las tardes de los sábados del verano del '97 transcurrían alegremente en la Plaza San Martín. El lugar de reunión de los amigos era bajo el mal llamado ombú, en realidad un imponente gomero indio. Sus verdes hojas protegían a los presentes de las inclemencias del salvaje sol de diciembre. Los primeros personajes solían llegar después del mediodía. Fanáticos y frikis de todas las clases se daban cita todos los fines de semana en el apacible lugar para intercambiar material e impresiones propias de la vida del inadaptado social. Gente de diferentes edades, lugares y condiciones conformaban la heteróclita fauna humana que se juntaba a la sombra del noble árbol. Seguidores de míticas series de TV, fanáticos de cantantes, coleccionistas de animé y otras rarezas peleaban por su lugar entre los demás. No faltaba quien solo fuera con ánimos de lucro para vender algún producto de difícil acceso en aquellos tiempos cuando lo digital e internet solo eran excepciones para ricos en el mundo cotidiano. También pululaban los depravados y los ladronzuelos, siempre a la caza de menores de edad los primeros y de algún distraído los segundos. La envidia de lo ajeno era moneda corriente en ese ambiente enfermo.Por aquellos tiempos la forma habitual de piratería consistía en la copia de videos VHS y cintas de audio, generalmente de un pseudo original alquilado en el sucio barrio chino de Belgrano, lugar macabro y escenario de varios crímenes entre la comunidad oriental. La fiebre por la pavada duró algunos años más hasta que el mercado fue inundado de material y el acceso a la gran red fue más económico. Poco a poco el ocaso de aquellos años locos tapó por completo las raras historias de la plaza San Martín, más famosa en otras épocas por sus fans cubs que por sus monumentos y granaderos.
La leyenda de Meleagro y el jabalí.
En la antigua Grecia reinaba en la ciudad de Calidón el monarca Eneas junto a su esposa Altea. La prosperidad de su comarca se debía gracias a la protección de la diosa Diana que garantizaba riquezas y abundancias lo que suscitaba la envidia de los vecinos.Los reyes tuvieron un hijo al que llamaron Meleagro. Eneas, ocupado constantemente en guerrear contra sus enemigos descuidó el culto a Diana quien se vengó cruelmente enviando un jabalí que asolaba la región.Meleagro convocó a Cástor, Pólux, Teseo, Piritos, Peleo y Telemón, sus tíos maternos Plesipo y Toso y a Atalanta, cazadora de Arcadia para acabar con la bestia.Atalanta fue la primera en herir al animal el cual atacó y dio muerte a dos de los cazadores y casi a todos los perros. Victorioso, Meleagro logró terminar con el jabalí y ofreció la cabeza y la piel a Atalanta por haber sido ella la primera en lastimar al feroz cuadrúpedo.Los tíos maternos de Meleagro y algunos cazadores envidiosos quisieron emboscar a Atalanta para robarle los trofeos. Meleagro enfurecido los castigó con la muerte. La reina Altea recordó la predicción que le hicieran las Parcas quienes mostrando un tronco que ardía en la chimenea dijeron que meleagro moriría cuando dicha madera se consumiera. Queriendo vengar la muerte de sus parientes la soberana arrojó el madero al fuego y el príncipe fue atacado por una infernal fiebre que persistió al mismo tiempo que la combustión. Altea, presa del remordimiento fue transformada por los dioses en la hembra de un faisán.El gran Ovidio relata esta leyenda en su Metamorfosis y Dante Alighieri se refiere a la misma diciendo: "Se consumió al mismo tiempo que un trozo de madera".

Leyendas de Hudson: La leyenda del Cabaret Mimí.
A mano derecha de la ruta hacia la ciudad de La Plata, a la altura de la rotonda de Alpargatas, se encontraba un exótico cabaret llamado Mimí.La edificación del templo hedonista era un tanto estrafalaria. En forma circular, se asemejaba un poco a un silo en medio del campo. Su cartel luminoso atraía durante las noches a camioneros y otras almas solitarias propias de la fauna nocturna.Las trabajadoras del sexo eran de las más variadas edades y razas pero tenían en común la desgracia en sus vidas y la tristeza en sus ojos.Cuenta la historia que un transportista de nombre Mario en el año 1997 estacionó su pesado camión a un costado del camino y cansado ingresó al tugurio.Se sentó en la barra y pidió lo de costumbre, un fernet branca con coca cola. Encendió el último de sus cigarrillos traídos de contrabando de Paraguay y somnoliento disfrutó del mediocre espectáculo nudista. Una gorda sudada que despedía un espantoso olor a chivo trataba de realizar ridículas acrobacias en el caño del escenario en una pésima imitación tercermundista del baile yankee.El imbécil conductor se enamoró perdidamente del bagarto y esperó al término del número para contratar el servicio de la obesa meretriz. Fascinado por el precio económico del placer entró de la mano de la prostituta a una sucia habitación donde un colchón pelado y nauseabundo los esperaba impaciente. El chofer se entregó a su desenfreno carnal sin molestarse en lo más mínimo por el ambiente pordiosero del asqueroso cuarto. Al cabo de una hora el infeliz quedó rendido por el cansancio y la saciedad. Se durmió profundamente. Sorprendido, despertó totalmente desnudo entre los pastos sin señales del antro ni de su vehículo. Ya declarando sobre los hechos en la comisaría local los corruptos policías le decían entre risas: -"Pedazo de borracho, si el cabarute de la Mimí lo mandó a prender fuego el cabezón trasca hace dos años. Déjate de joder y larga la ginebra".Desde entonces, los camioneros de Hudson se cuidan de no parar en ningún cabaret que lleve por nombre Mimí.

El Dante cobrizo.
La tupida vegetación recreaba la noche en pleno día. Densas hojas casi no dejaban penetrar la luz en la salva. Calor y humedad, reinas indiscutidas del lugar, jugaban junto a los chillidos de los animales. Era difícil guiarse entre tanto verde. De repente una rana, una lapa y un mono atacaron al peregrino. A duras penas logró librarse de las bestias. Recobrando el aliento, se percató de que lo estaban observando unos ojos. Se dio vuelta y el viejo indígena se ofreció a acompañarlo a través de la selva y de los ríos, hasta la ciudad de oro; allí la gran virgen lo llevaría a la presencia del cacique supremo.Únicamente de ese modo evitaría las asechanzas de la selva, los errores, y de las fieras, encarnaciones de los pecados humanos; la avaricia, la soberbia y la lujuria.Llegaron a un extraño volcán apagado que se abría como un misterioso abismo en el centro de la tierra. Rodeado de peligrosas corrientes e inaccesibles acantilados, un millar de esclavos empujaban grandes rocas para la construcción de un magnífico templo que limpiaría a los desdichados de sus pecados.El extranjero y el aborigen, hostigados permanentemente por avispas, cruzaban la zona sin vicio ni virtud. Los insectos no olvidaban la antigua inconstancia y veleidad de las opiniones de la dispar pareja.El nativo guió al caminante hasta que un huracán los atrapó revolviendo sus pasados dedicados a las pasiones, siendo empujados por las fuerzas de los vientos hacia un pantanal. Sumergidos por varias semanas debieron ingerir inmundicias para sobrevivir. Con gran esfuerzo lograron salir de la espantosa trampa para recorrer un largo sendero iluminado por cadáveres en llamas que se disponían a ambos costados del camino. Filosas malezas dificultaban aun más el último tramo de la cruel ruta.Un soldado con los párpados cosidos, traidor a su patria, ahora custodiaba una diminuta abertura. Para poder pasar los compañeros entregaron todas sus pertenencias al infame militar.Un tranquilo valle parecía anticipar un viaje más sereno que el anterior. Las personas que recorrían esa parte lo hacían de rodillas. A fines de evitar problemas, los peregrinos resolvieron imitar al resto.Una puerta dorada se hallaba en los confines del horizonte. El indígena se retiró y el extranjero se quedó solo. Abrió la entrada y una radiante figura femenina con los ojos de verde jade lo recibió tomándolo de las manos. Juntos pasearon por la ciudad de oro. El caminante, no preparado para semejante visión encegueció. Desesperado intentó escapar mas la joven lo sujetó fuertemente del brazo y lo llevó hasta el supremo. Pétalos de orquídeas pasó sobre los ojos del aventurero y recobró la vista. Frente al altar respondió al sacerdote: -" Sí, acepto".-"Puede besar a la novia", replicó el religioso.Su alma se llenó de gozo y alegría.

Leyendas de Hudson: La Leyenda del Tren Fantasma.
Los 29 de febrero son días muy extraños en la estación de Hudson. A las 3:17 de la madrugada una misteriosa formación parte hacia la desconocida estación de Añori. Una locomotora made in Liverpool del año 1929 arrastra los vagones construidos en Tolosa. En sus paredes externas de rojo y amarillo se divisa la frase Ferrocarriles Argentinos y la figura de un galgo desnutrido. El guarda baja y se comporta de una manera un tanto rara.-"Sin escala hasta Añori. Todos arriba", dice el uniformado. El tren parte a una velocidad increíble atravesando toda la miseria del conurbano bonaerense y en la estación de Avellaneda unas inexplicables vías lo llevan a dar vueltas a la cancha de Racing para terminar en las cercanías del estadio de Lanús. Fantasmales pasajeros bajan en la estación inexistente. Otros ascienden. Finalmente el recorrido acaba en la estación de Fiorito. Lo bueno del viaje es que nunca pasa nadie pidiendo boletos. Felices los borrachos descienden del ferrocarril para tomar el lujoso ferry que los llevará a la isla Maciel. Lamentablemente todo esto solo ocurre el 29 de febrero. Al día siguiente todo acaba. La violencia y la pobreza vuelven a reinar sobre los pordioseros de Hudson. El mágico viaje ha llegado a su fin. Maciel ya no es una apacible isla tropical. La basura cubre el suelo de Buenos Aires.

De Malabo a Bariloche.
Año 1978. África Subsahariana. Guinea Ecuatorial. Isla de Bioko. Capital: Malabo.El agobiante calor del sol ecuatorial cubría la capital africana. Malabo se levantaba esas mañanas de sus largos sueños de libertad.Raimundo José Mbutu Nguema era un joven ministro y colaborador del entonces dictador el presidente Francisco Macías. Gracias a la posición privilegiada de su padre que había participado del derrocamiento y ejecución del ex primer ministro anterior a la independencia, Bonifacio Ondó Edu, Raimundo realizó sus estudios en la Budapest comunista y en la Moscú soviética. Su estadía en el bloque oriental le permitió cultivar amistades muy poderosas. La extraña mezcla de fascismo y marxismo de Macías no dejaba de sorprender al joven asesor. Aunque ideológicamente el dictador se autodenominaba marxista alababa públicamente la figura de Adolf Hitler. A tal punto llegó su falta de equilibrio que siguió el modelo haitiano de François Duvallier utilizando la magia negra para atemorizar a su gente. El desmedido culto a su personalidad hizo que fuera obligatorio llamarlo "El Milagro Único de Guinea" mientras que a los ojos del mundo el país había pasado de ser la "Suiza africana" a ser la "Auschwitz africana".La influencia que ejercía Raimundo sobre Macías era nefasta. El presidente poco a poco se convirtió en un títere del malvado ministro. Le había llenado la cabeza con ideas extravagantes, libres interpretaciones de las corrientes socialistas de la época. Una breve visita a la infame Argentina del Mundial de Fútbol enseñó a los africanos nuevas técnicas de secuestro y tortura de personas. Apasionado del balón, Raimundo contrató a varios jugadores argentinos de segunda categoría con el fin de organizar la selección nacional ecuatoguineana. Los extranjeros, ya en tierras de Macías, totalmente desilusionados del ambiente represivo, siguiendo los más bajos instintos de su sangre aprovecharon la estadía en el palacio presidencial para robar importantes piezas de marfil y fugarse de Malabo. "El Milagro Único de Guinea", enfurecido por el hurto y la estafa sufrida, envió a Raimundo a prisión, prohibió la pesca y el uso de zapatos en todo el territorio nacional, desmanteló el ferrocarril y suprimió los hospitales y las escuelas. Raimundo para calmar los nervios de su presidente resolvió dar un golpe de efecto magnífico. Implorando, se hizo escuchar por Macías. La isla de Bioko se encuentra estratégicamente ubicada en el océano Atlántico. Los rusos, que no habían participado en el antiguo reparto colonial del continente negro, miraban con buenos ojos a la novísima república subsahariana. Guinea Ecuatorial se encontraba en una terrible crisis económica. La mala administración casi había acabado por completo con el cultivo del cacao, su principal fuente de ingresos durante la dominación española. Años atrás, los soviéticos habían ofrecido una gran cantidad de dinero a cambio de la utilización del puerto de Luba. Raimundo, astuto como el zorro, propuso al delegado de la KGB en la capital la construcción de una base secreta de submarinos nucleares a cambio de la financiación de los caprichos de Macías y de la aniquilación total de la etnia bubi que su corazón fang odiaba con todas sus fuerzas. Llegaron a oídos del Soviet Supremo las exigencias del siniestro personaje. La Unión Soviética accedió al pedido económico pero rechazó contundentemente su participación en el genocidio. Raimundo recordó entonces su experiencia argentina. Existían pocos asesinos tan eficaces como los militares argentinos en cuestiones de eliminar seres humanos sin dejar rastros. Para no despertar la ira de Macías nuevamente, mintió descaradamente diciendo que los uniformados pertenecían a la Legión Extranjera. Los criminales organizaron eficientemente la matanza alcanzando la nada despreciable cifra de ochenta mil muertos. Raimundo, precavido de que su suerte no duraría por siempre, mandó a edificar un búnker secreto en medio de la selva ecuatorial. Macías aprobó el proyecto con la condición de trasladar todas las reservas valiosas al escondite, transformando virtualmente al lugar en su banco personal.Desde las entrañas del servicio penitenciario se gestaba el foco de una heroica revolución. El sobrino de Macías, Teodoro Obiang Nguema, con el apoyo del ejército y muchos valientes comenzó una feroz batalla contra el opresor. El ex mandatario se atrincheró en su flamante refugio. Ya cercado y sin esperanzas, destruyó todas las divisas de Guinea que en ese momento mantenían una paridad con la peseta española lo que sumergió al pueblo en una estrepitosa miseria."El Milagro Único" fue llevado a juicio sumarísimo por un tribunal militar que lo condenó a muerte por innumerables crímenes. Era tan temido Macías que ningún soldado guineano se atrevió a dispararle por lo que debió ser fusilado por un regimiento de mercenarios marroquíes. Eso dio fin a la pesadilla que vivió la valiente república durante ese cruel régimen. En 1979 fue proclamada una nueva constitución. Fue nombrado presidente Teodoro Obiang Nguema que inauguró un nuevo período de paz y orden para la digna y pujante nación.Raimundo, quien se encontraba preparado para una eventual fuga, huyó junto a sus secuaces en un submarino soviético cargado de oro rumbo a la Patagonia. No hay mejor lugar para vivir para un vil criminal internacional que Bariloche. Raimundo, feliz, era vecino de la casa del Führer. El anciano jerarca nazi y el inescrupuloso consejero tomaban el té mientras caía la nieve en el invernal paisaje austral.

Leyendas de Hudson: La leyenda del loco de la plaza.
Era una plaza muy extraña. La mitad estaba ocupada por casas familiares, la otra mitad eran viviendas de clase baja. Grafittis alusivos al sexo y a las drogas cubrían las viejas paredes. Juegos destrozados por el vandalismo añadían al paisaje un velo triste. Ya el lugar no era un espacio verde para niños. Grupos marginales de adolescentes se habían apoderado de la zona. Extrañas actividades narcóticas se sucedían tanto de día como de noche. Un vecino, cansado de los robos y los abusos decidió dar fin a la situación. Ex policía, fue separado de la fuerza debido a su oscuro pasado en los setenta. Se rumoreaba que había participado en los siniestros hechos ocurridos en el centro clandestino de detención conocido como Garage Olimpo. Sus contactos políticos y su fortuna le permitían burlarse en la cara a la justicia. Conservaba un fuerte arsenal en su hogar. Lustró su falcon verde y cargó la luger que le había regalado un viejo oficial SS que vivía en la maldita Bariloche, refugio de criminales de guerra. Se acomodó el bigote. La grasa le colgaba encima del pantalón. Ya no tenía contacto visual con sus partes íntimas al orinar. Estaba demasiado gordo, producto de la buena vida que se daba a diario. Los sobornos del pasado le permitían vivir en medio del miserable barrio con ciertos lujos. Admirador de Charles Bronson salió a jugar de Vengador Anónimo.Estacionó el tenebroso auto en medio de la plaza. Los jóvenes miraron sorprendidos como salía del vehículo el obeso fascista. Sacó el arma y gatilló. Nada. Desesperado, la diarrea fluía en sus pantalones. La pandilla se acercaba. Subió al coche. Nada. No arrancaba. EL olor a excremento ya era insoportable. La gente rodeó el transporte. Entre risas un jovenzuelo drogadicto exclamó: -"Qué olor a mierda. Se cagó el abuelo. Vamos a fumar un faisán. Flaco, traé el tetra." Risas.Llorando, bañado en materia fecal bajó de su Rocinante genocida y nunca más se lo volvió a ver en el barrio.

Los ojos de Juan Santamaría.
Jacinto Gabriel García y Núñez era un hombre aventurero, acostumbrado a las visicitudes de la vida. Periodista, militar, músico, filósofo y carpintero eran oficios que hacían de este personaje un individuo muy particular. Los alborotados años que siguieron a 1850 tiñeron de amargas experiencias a Jacinto. Rosista de alma y defensor de la Santa Federación confundía su sentimiento patriótico con tintes ocultistas. La influencia que ejercían sobre él sus amigos masones cambiaría por completo su propia historia. Argentina se desangraba en una lucha fraticida. El traidor de Urquiza vencía a las fuerzas del Restaurador en la infame batalla de Caseros de la que Jacinto salió milagrosamente ileso. Con lágrimas en el corazón Jacinto acompañó a don Juan Manuel a la casa de Mr. Robert Gore, encargado de negocios de Gran Bretaña. Esa misma fatídica noche el gran héroe argentino partía hacia el exilio junto a su noble hija en la fragata Centaur. A pesar de la caza de brujas desatada por la crueldad de Urquiza muchos lograron sobrevivir no sin grandes dificultades.La vida en la campiña inglesa no era del agrado del fiel servidor. Largas veladas en Londres avivaban su sed de viajes y aventuras. Entusiasmado, seguía de cerca los nuevos acontecimientos latinoamericanos. Extraños sucesos en Nicaragua atraparon su atención. La lucha entre los conservadores de Granada y los liberales de León sumió al país en una guerra civil. El caudillo liberal Francisco Castellón recurrió al auxilio extranjero de un audaz mercenario norteamericano llamado William Walker.Jacinto participaba activamente en la logia masónica Gran Oriente Argentino que en ese momento funcionaba en la capital inglesa contando con una filial hermana en San Francisco de California. Recién el 22 de abril de 1857 abriría sus puertas en la Reina del Plata.Con gran motivación Jacinto cruzó nuevamente el Atlántico para integrarse a la Falange Americana que desembarcó en el sufrido país centroamericano dominando ampliamente la caótica situación.Walker, "dueño" de Nicaragua, concibió la maléfica idea de apoderarse de las cinco repúblicas centroamericanas para anexarlas al sur esclavista norteamericano. El proyecto era visto con buenos ojos por los masones quienes financiaban la ambiciosa campaña.Los indómitos encantos de Guanacaste maravillaron a Jacinto. La ronca voz del coronel Schlessinger irritaba al aventurero.El presidente de Costa Rica, Juan Rafael Mora, reforzó su ejército con valientes campesinos y artesanos voluntarios proclamando una guerra de exterminio contra Walker.El 20 de marzo de 1856 la impetuosa carga a la bayoneta de los costarricenses obligó a los extranjeros a retirarse de la hacienda de Santa Rosa. Los prisioneros fueron pasados por las armas en Liberia lo que inquietó al argentino. Las lánguidas ramas del "árbol de los orejones" ofrecían sus sombras para el refugio del sofocante calor. Las condiciones de la pelea eran muy sacrificadas. Un enemigo silencioso hacía estragos entre las tropas. El cólera cobraba numerosas vidas.Mora invadió el sur nicaragüense ocupando los puertos de San Juan del sur y el de La Virgen sobre el gran lago como así también la hermosa ciudad de Rivas en donde estableció sus cuarteles.Jacinto logró tomar por sorpresa a Rivas y se atrincheró junto con sus feroces guerreros en una casa conocida como el Mesón de Guerra. Sus espías le habían informado sobre los planes del enemigo de sacrificar a un soldado de Alajuela conocido como "el Erizo" para incendiar la construcción. El aventurero esperó pacientemente durante la noche logrando atrapar al enemigo que estaba provisto de elementos inflamables. Interrogado el prisionero dijo llamarse Juan Santamaría. Confesó a Jacinto su plan suicida y las intenciones de Walker de esclavizar a Centroamérica. El argentino, sorprendido por las revelaciones del abnegado cautivo vio en sus ojos negros el espejo de la verdad. Juntos prendieron fuego al lugar. Mientras se inmolaban los mártires una virgen chorotega lanzaba pétalos de orquídeas al mar.

Leyendas de Hudson: El robo de la comiquería del gordo botón.
Aquella noche de verano el club Atlético River Plate se había consagrado tricampeón. Las calles de Barrio Marítimo estaban desiertas. Los fanáticos festejaban el triunfo debajo del mítico obelisco porteño.

Kun, Javi y Pai estaban en la casa quinta del rico Javi jugando los tres con la playstation. Kun era un inmigrante resentido que todo el tiempo envidiaba la fortuna de Javi. A Pai solo le interesaba la amistad de Javi para poder comer ya que era sumamente pobre. Lo único que realmente los unía era la pasión por el animé. Solo eso. Nada más. El calor nocturno era sofocante. Alrededor de las dos de la madrugada empezó a lloviznar sobre la ciudad. Como era costumbre, Javi odiaba perder en los juegos. Era un pésimo contrincante y siempre terminaba peleándose con el vencedor. Kun no aguantó más los caprichos del dueño de casa y todos lo acompañaron a la estación de Hudson a tomar el último bondi a finisterre. Milagrosamente el colectivo llegó enseguida. Pai, genéticamente nacido para la delincuencia, presionó al idiota de Javi para desviarse del camino a casa y pasar por la comiquería del gordo botón.La siniestra pareja caminaba bajo la suave caída de agua. Maravillados en su estupidez pegaron sus narices contra el vidrio del comercio. Admiraron los juguetes, las revistas, los videos...Pal le dijo a Javi: -"Uy loco, mirá qué grosso, el art book del jeropa U - Jin, la obra cumbre del hentai.- Dale Javi, agarrá ese pedazo de baldosa y rompé la vidriera. Yo te saco el libro."Javi contestó: - "No viejo, me van a meter en cana".- "Puto, putazo, escabiate una boina!" gritó Pai.Con odio y herido en su orgullo Javi, al mejor estilo Mazinger Z usando sus puños atómicos rompió la vidriera del local. La sangre corrió y manchó el piso. Pai no desaprovechó el momento. Se sacó la campera y juntó dentro de ella todo lo que pudo. Javi le pidió que le diera el hentai.- "Dale pelotudo, entrá y sacalo vos, bolas tristes. ¿No ves qué estoy ocupado levantando los muñecos de Macross?".Enojado Javi tomó un vidrio y le cortó el cuello a Pai quien murió desangrado al poco tiempo.Finalmente fueron acusados por el asesinato Javi y el gordo botón, que aunque nada tenía que ver con el crimen, la influencia de la prensa logró que fuera condenado junto al onanista.Misteriosamente, cada vez que River gana un campeonato, corre un río de sangre frente a la ex comiquería.

Mariposa de Hierro.
New York, 1987.James Perkins tenía la mirada triste. El anciano mayordomo jamaicano añoraba sus felices momentos en el lujoso edificio de seis pisos en Manhattan. Fiel y devoto servidor de Imelda Marcos, la "Mariposa de Hierro", todavía recordaba con melancolía aquella noche en que su abnegada esposa, ama de llaves de la poderosa dama, bordaba en un cojín el picaruelo lema: "Las niñas buenas van al cielo. Las otras van a cualquier parte."La magnífica construcción iba a ser en un principio el Consulado de Filipinas en la Gran Manzana pero la codicia de la Mariposa de Hierro hizo que el inmueble fuese transformado en su exclusiva propiedad personal. La similitud de la imponente vivienda en comparación al Palacio de Manila en cuanto a su decoración era sorprendente. Perkins, a pesar de los inconvenientes, asistía a la subasta con cierto malestar en su corazón. La caída del dictador filipino había dejado al antillano desempleado. El escandalizado martillero Alan Erlichman exclamaba sorprendido: - "Opulencia y desperdicio son un sacrilegio". El precipitado derrocamiento de los Marcos dejaba un maldito legado. Abandonados en el sótano de la mansión fueron encontrados valiosos espejos Luis XV y finísimas copas de cristal dentro de las calderas de calefacción. Enormes jarrones Ming custodiaban la entrada señorial. Una gran desilusión: No habían zapatos. La colección de miles de calzados fue salvada por el sacrificado Perkins que la había enviado a Manila para el regocijo de la infame Imelda.Los cuartos de baño con sus accesorios de oro macizo eran la envidia de muchos jeques árabes que se sentían extasiados al apoyar sus nalgas sobre los tronos adquiridos con la sangre de los valientes filipinos. Los lemas inverosímiles bordados en las almohadas por la esposa de Perkins trataban de neutralizar los sentimientos de culpa y la conciencia sucia de la Mariposa de Hierro. Tres pianos de cola que habían pertenecido a Liberace y un clavecín comprado a un inmoral directivo de un museo de la República Federal de Alemania adornaban una ridícula discoteca con luz estroboscópica que funcionaba en el último piso."Ser rico ya no es más un pecado, es un milagro", anunciaba otra maligna frase grabada con letras doradas sobre una puerta.Alfombras persas, cortinajes belgas, lámparas de cristal, retratos monumentales de Ferdinand Marcos al mejor estilo napoleónico cubierto de medallas y de Imelda como una nueva santa completaban el derroche. Pinturas de Picasso, Monet, Van Gogh hicieron comentar a uno de los asombrados asistentes al remate que parecía que Imelda temía no recibir recompensa alguna en el otro mundo puesto que había pretendido juntar todo lo que había en este.La inusual subasta fue ordenada por la Comisión Presidencial del nuevo gobierno filipino con el fin de destinar los fondos a la búsqueda mundial de los bienes de Marcos. Bajó el martillo. La prensa rumoreó durante los días siguientes que el flamante dueño del fastuoso templo hedonista era otro político llamado Carlos Menem. Se decía que las morbosas motivaciones de la compra habían sido las supuestas manos de Perón escondidas en una falsa pared en el cuarto piso.Perkins se preguntaba: "¿Ser nuevo rico es mejor que no ser rico?"...

El dolor de Pablo Neruda.
El alma atormentada de Pablo Neruda lloraba pesadas lágrimas de dolor. Su mirada se perdía en la inmensidad del Pacífico...El XX Congreso del Partido Comunista de la Unión Soviética se realizó a principios del año 1956 en Moscú. El secretario general del partido, Nikita Khruschov dio a conocer por medio de la agencia informativa soviética Izvestia el genocidio y los horrendos crímenes cometidos por el ex seminarista Iósiv Vissariónovich Dughashvili, mejor conocido como Stalin.Entre otros numerosos secretos Khruschov reveló los cruentos asesinatos cometidos por la infame policía secreta de Stalin y las deportaciones de inocentes familias a Siberia para realizar inhumanos trabajos forzados. La cifra de muertos congelaba los corazones. Torturas, penurias, hambre... Los más espantosos relatos hicieron eco en el mundo.Khruschov eliminó el nombre de Stalin de las ciudades soviéticas. Se quitaron estatuas y todo vestigio del "Dictador del Proletariado".Los artistas comunistas de todo el planeta que habían recibido el premio Stalin en muestra de repudio lo devolvieron. Neruda, agobiado por necesidades económicas, había empeñado la valiosa medalla. Nunca pudo devolver el asqueroso pedazo de oro.Impotente, el amargo sabor a traición se derretía en su boca...

La leyenda de la creación de los guantes.
Afrodita, diosa del amor y la belleza, se lastimó las manos con unas espinas mientras perseguía en el bosque a Adonis. Oyendo sus lamentos, las Gracias, tres divinidades menores del panteón griego que otorgaban a los hombres prosperidad, acudieron rápidamente. Para evitar que se repitiese la situación unieron delgadas telas y crearon los guantes.

Las leyendas sobre los terremotos y maremotos.
La tradición occidental afirmaba que el gigante Encelado había sido atrapado en un extraño calabozo por los dioses bajo la isla de Sicilia. En sus intentos por liberarse se agitaban las tierras. Otra versión cuenta que Tifeo, prisionero de Vulcano en los profundo del volcán Etna sacudía la isla en su lucha para escapar.En cambio, para los antiguos indígenas de las islas de Bali y Borneo es en el lomo de un inmenso búfalo en donde se apoya el planeta. Los terremotos se producen cuando el mítico animal cambia de postura. Similar es la historia para los japoneses en donde un dragón reemplaza al búfalo mientras que en Mongolia es una tortuga al igual que para algunos aborígenes de América del Norte.

Leyenda sobre el Hermafrodita.
Hijo de la unión divina ente Mercurio y Venus, hermafrodita era un muchacho de una belleza sublime. Fue educado por las Náyades y cuando cumplió quince años de edad abandonó el monte Ida.Un mediodía extremadamente caluroso cuando pasaba por Carie, próxima a Halicarnaso, decidió bañarse en una fresca fuente.Al ver al joven bañarse, Salmacis se enamoró perdidamente de Hermafrodita. Tan apasionadamente lo abrazó al mismo tiempo que pedía a los dioses que fundieran sus cuerpos en uno solo que las deidades consintieron el deseo y así nació el personaje legendario provisto de ambos sexos.Aquella misteriosa fuente fue destino de grandes peregrinajes. Desaparecida hace mucho tiempo, se decía que sus mágicas aguas habían civilizado a una tribu bárbara que se estableció en el Vitrubio.El líquido ablandaba la valentía y afeminaba a los hombres que bebían de él.

¿Quién es Cristian Casadey? Neo Alquimia.
¿Quién es Cristian Casadey? He aquí el dilema.Extraño personaje, se presenta como el portador de un nunca bien ponderado mercurio filosófico, metálico y espiritual en una sola naturaleza.Si non percusso terrebo, (1) canta su impertinente pluma, done totum impleat orbem (2).Suprapornógrafo metafísico que intenta desnudar a la cruda verdad es a la vez oscuro sacerdote hermético que celosamente guarda los más profundos secretos. Por su inconstancia y volatilidad se identifica con la primera carta del Tarot, el Loco o el Alquimista.Atrapado en el doble caduceo, escapa de su microcosmos cotidiano a través de la pantalla del Nuevo Árbol de la Ciencia y saca provecho de las maravillosas manzanas del jardín de las Hespérides. Extiende su paciencia como el viejo Fénix en su inmortalidad y guarda su antigua llave de afinar, espejo del arte, para matar al grifón que lo atormenta.Hermes, desvelado, invita a Casadey a escribir...Sor non omnibus aeque. (3)Notas:1. Si no alcanza a nadie, al menos aterrorizaré.2. Hasta que llene toda la tierra.3. La suerte no es la misma para todos.

Desalojo.
Se enfrentan cara a cara. Se miraron fijamente. Él estaba harto, cansado. Un aire de superioridad lo inflaba hasta la médula. Tragó saliva. Respiró hondo. Gritó: -"Fuera de mi vista!"Adán echó a Dios de la tierra.
Neo Alquimia Sexual.
Muchos investigadores, dotados de un exacerbado neoempirismo desafiante han enterrado en las profundidades junto a Vulcano la sangre áurea del espíritu.Despierta un mundo en donde el hombre ha matado a Dios, donde la ciencia entronizada cegó por completo a los veinticuatro sabios del Apocalipsis, modernos Edipos sedientos de poder y conocimiento.En este estado de cosas se levanta un heredero de los genes astrales de Tupac Amaru, una nueva reencarnación del gran nicaragüense, hoy iluminado Sandino, padre Inmaterial de la gestación por azufre y el mercurio filosóficos para la futura realización de la Gran Obra Latinoamericana.Embebidos en aguas prisioneras que anuncian la Neo Alquimia Latinoamericana, falsos profetas pseudobolivarianos distraen al Adepto y lo hacen caer en la confusión. El camino para la transmutación es arduo y difícil, el sendero hacia la piedra filosofal del Inca está repleto de peligros y amenazas.Desde las viejas torres desmanteladas del País del Norte hasta la extraña base aeroespacial en la Amazonie Française es la bota fascista, nuevo S.P.Q.R., Senatus Populusque Romanus que ha renacido como el inmortal Fénix acompañado por las tenebrosas águilas para aplastar las cabezas pensantes que tanto molestan al Imperio.Olvidada durante siglos, una hermana negra, virgen vejada y vendida, nos tiende su mano atravesando el Atlántico.Trinidad africana, Nzame, Mebere y Nkwa abrazaron a la Pachamama y el leopardo ecuatoguineano se transforma en noble ocelote al pisar la bendita tierra centroamericana.Morada metafísica, génesis embriagador, a partir de un microcosmos purificado tres veces crucificado en las sales mayas y sublimizado será posible cambiar el macrocosmos putrefacto. La muerte debe dar paso a la vida. El azufre masculino junto al mercurio femenino unidos en bodas químicas y sexuales engendrarán la piedra angular, spiritus mundi, que disuelta en el cristal panamericano triunfará en contra del antropófago Saturno.

Atlántida y Neo Alquimia.
Tanto y más difícil que elevarse al Nirvana oriental es encontrar nuestra Atlántida interior.Dentro de nuestras siempre indómitas almas se esconde entre las aguas astrales un extraño continente perdido.Podemos encontrar en el Purgatorio I, 22-27 de Dante Alighieri una poco común visión de aquellas míticas tierras:Io mi volsi a man destra e posi menteAll'altro polo, e vidi quattro stelleNon viste mai four ch'alla prima genteGoder parea il ciel di lor fiammelleiO settentrional vedovo sitoPoi che privato sei di veder quelle!Increíble. Dante en el año 1300, desde Verona o Padua ya cantaba a las cuatro estrellas que forman la Cruz del Sur adelantándose casi doscientos años al descubrimiento del Nuevo Mundo. ¿Pudieron ser mensajes atlantes supraalquímicos del plano adimensional? Nunca lo sabremos a menos que llegue alguna luz sobrenatural que ilumine nuestros pálidos conocimientos.Desafiando a las magnas leyes de la patafísica ya Platón en su diálogo Timeo afirmaba la existencia de una enorme isla más allá de las columnas de Hércules, más grande que África y Asia juntas. En Critias, el discípulo de Sócrates nos regala con gran detalle datos acerca del continente sumergido ¿tal vez consecuencia del Diluvio Universal?El atanor de los alquimistas representa un mundo menor, un microcosmos, una reducción atlante de sabiduría ancestral, cristalizada en el aire.Una historia cíclica se repite. A lo alto, la protección hiperastral del coloso de Rodas, otrora arcaico precursor de Mazinger Z, era capaz de divisar fotoatómicamente la Lemuria africana, siempre en guerras interespirituales contra las fuerzas del Averno.Al igual que el éxodo judío, atlantes mesiánicos metafísicos peregrinaron por todo el mundo antiguo repartiendo su gnosis entre sus adeptos. Juramentos feroces hicieron que estos lujosos datos sigan permaneciendo hasta el día de hoy en el más oscuro de los secretos. Queda en nosotros revelar los herméticos misterios de nuestro incomprendido interior.

La leyenda de la Virgen de Turrialba.
Fines del siglo XVI. Litoral caribeño de Costa Rica. Centroamérica.Salvaje, batido por las espumantes olas y bordeado por exuberantes palmeras se yergue majestuosa sobre las aguas cristalinas el litoral caribeño de Costa Rica.Los piratas ingleses y holandeses asaltaban continuamente el lugar. Numerosas eran sus crueldades: asesinatos, robos, violaciones eran moneda común entre los filibusteros.Corría el año 1643. El maldito corsario Mansfelt se había apoderado de la fragata "María de las Mercedes" en las inmediaciones de la isla del Caño, una embarcación que iba de Costa Rica para Panamá.La lucha fue feroz. Don Joaquín Alva García Saavedra, en ese entonces Marqués de Talamanca y capitán del navío había defendido con gran valor su buque. La masacre fue total. Una extraña niña, luego abandonada en las arenas negras de punta Cahuita fue la única sobreviviente de la violencia. Una familia de hidalgos recogió en su seno a la menor. Quiso el destino que fuera bautizada con el nombre de María de las Mercedes.El gobernador don Juan López de la Flor, siguiendo las directivas de Felipe II, preocupado por los ataques de los bucaneros a sus posesiones en el Caribe, vengaba las afrentas recibidas en los prisioneros protestantes capturados durante las sangrientas batallas.Jamaica, perla de las Antillas, fue arrebatada por un heteróclito grupo de aventureros franceses, ingleses y holandeses de las manos del monarca español. Junto con Haití constituían un molesto binomio de puertos enemigos para los pacíficos habitantes de Centroamérica.Los progenitores de María de las Mercedes, cansados del peligro, resolvieron trasladarse hasta Turrialba. La antes niña, ya adolescente, era una devota joven, muy religiosa. DEsde hacía tiempo había hecho el voto de dedicarle un culto particular a Nuestra Señora de la Concepción. todas las mañanas, puntualmente le ofrecía una orquídea especial. Jamás faltaba a la misa de las ocho.La madrugada del 14 de abril de 1666 fue muy agitada. En el Portete, cerca de Limón, desembarcaron dieciséis barcos con alrededor de setecientos ingleses y franceses al mando del pirata Mansfelt y su teniente Morgan. El objetivo de los extraños era apoderarse de Costa Rica para poder abrirse paso hacia el Pacífico y así atacar las riquezas del Perú.Don Juan López de la Flor marchó con un nutrido grupo de españoles e indios hasta el paso de Quebrada Honca en las proximidades de la localidad de Juan Viñas. Las tropas se atrincheraron a la espera de los invasores. Esa misma noche escuchó María de las Mercedes una voz secreta que la invitaba a ir a los oficios matinales. Pensando que se había quedado dormida salió a toda prisa. Llegó a los portones de la iglesia que estaba abierta. Entró y se encontró con un párroco desconocido. Le pidió que dijese una misa en nombre de la Virgen, rogando por la protección del país. Como no tenía dinero se quitó su anillo derramando lágrimas por no haber tenido tiempo de buscar la orquídea que diariamente ofrendaba en el altar.El religioso encendió los cirios. Extasiada, María de las Mercedes miraba como la cera blanca iba transmutando su color a un verde puro, bañado por gotas de sangre.De repente, cuando el ite missa est la hizo recuperar la normalidad el sonido de las campanas que indicaban que todavía era de noche. Sin entender mucho, regresó cansada al hogar. A media mañana volvió al templo. Una muchedumbre recibía a los soldados. Sorprendida, relató el suceso a los habitantes. Los guerreros contaban como los piratas habían huido despavoridos al ver la imagen de la Virgen vestida con un manto verde llorando lágrimas rojas.Las velas seguían ardiendo...

El Golem Efesio.
Exequias era un rico comerciante judío perteneciente al grupo de los efesios. Hijo de una interesante estirpe, sus antepasados fueron derrotados en crueles luchas por los persas y por las dinastías griegas de los Ptolomeos y los Seleucidas sucesivamente.Ya en épocas del rey Antíoco IV terminaban de ser aniquilados los samaritanos y los saduceos por las poderosas legiones romanas entre el 66 y el 70 después de Cristo. Únicamente sobrevivieron los fariseos quienes se adaptaron a las leyes del imperio.Exequias, refugiado en un pequeño poblado griego con una identidad falsa, recuperaba el dinero perdido en tantas batallas y crisis dedicándose a administrar un viñedo y varias embarcaciones pesqueras.El hebreo temía a la muerte. Era un gran estudioso de la filosofía helénica y de los mundos subterráneos. Primitivo espagirita, pasaba muchas horas nocturnas frente al crisol y el atanor tratando de descubrir el elixir de la vida.En aquellos tiempos, los pocos efesios que vivían en el anonimato manteniendo un bajo perfil por cuestiones de seguridad, compartían la noción de que el destino de los muertos era un tenebroso mundo en las entrañas de la tierra llamado Seol. Ahí las almas llevaban una vida debilitada y lúgubre, comunicándose entre ellas por medio de chillidos similares a los de los pájaros.Preocupado por el destino incierto de Israel, Exequias se dirigió con destino al templo de Delfos a pedir la sabiduría de los dioses. En el tortuoso camino se encontró con una pequeña caverna de la que salía un delicioso perfume. Intrigado, el estudioso se adentró en ella. Caminó algunos pasos y se sorprendió al escuchar unos sonidos extraños. Una hambrienta y vil turba se acercó hasta sus sandalias. Aterrorizado, reconoció en uno de los espectros la figura de su madre, desaparecida en circunstancias poco claras. Cortándose las muñecas, invitó a la aparición a beber la sangre del sacrificio. Después del macabro brindis, su progenitora le entregó un antiguo papiro.Desvaneciéndose la visión, Exequias emprendió el regreso al pueblo. Encerrado en su laboratorio, siguió las precisas instrucciones del rollo. A imitación de Jehová, tomó el barro sublimizado con las cenizas del cordero y la paloma y dio vida a la criatura.El Golem se levantó. Se paró delante de su padre. Abriendo bien grande la boca, exclamó:- “Ingrata patria, ne ossa quidem mea habes”.Errante, Exequias abandonó su creación.

Panintroatlanteología. Bebiendo de las extrañas y turbulentas aguas del atavismo casadeístico se levanta la isla de la protociencia de la panintroatlanteología, búsqueda total y personal de la perdida Atlántida interior que se esconde en el hermético plano astral de cada ser humano.Compos sui, (1) el neoarte recién nacido es vasto y anguloso, hijo de una quijotesca mente centrípeta que atrae a sí misma el glorioso recuerdo de un pasado hiperutópico y adimensional. Para regresar a aquella tierra prometida no hay más camino que el espiritual, pues labor improbus omnia vincit (2).Argumentum baculicum (3), a la manera de la ectlipsis, pseudoecuménicamente esta neognóstica de consensus omnium (4) es ecuable a la peregrinación supraplasmática que sólo se siente en el alma.De naturaleza neoalquímica y bimetálica, el difícil proceso de revelación del árbol de la ciencia olvidado en la esfera metafísica del hombre es purificado por las bodas sexuales y sublimizadas del azufre saturnino y del esperma filosófico mercurial, entes inmateriales en un macarismo cuasi armónico y disonante a la vez.El microcosmos, resumen complejo del universo, es aislado dentro de la luz del corazón celestial que lo ilumina. Honor alit arter (5).Monóstrofe sobreterrenal y circular, la panintroatlanteología ha sobrevivido escondida en el ADN hectoplasmático del hombre in saecula saeculorum (6).Famoso principio griego, gnóthi seanto, (7) que figuraba en el templo de Delfos y luego latinizado, nosce te ipsum, (7) es conócete a ti mismo, llave de la sabiduría ancestral que permite el acceso al olvidado jardín de las Hespérides etéreo e individual.Debout, les morts! (8)Dixitque Deus: Fiat lux. Et facta este lux. (9) Génesis, I, 3.Notas:1.- Dueño de sí mismo.2.- El trabajo obstinado vence toda dificultad. Virgilio.3.- Argumento del bastón, es decir, convencer “a palos”.4.- De consenso universal.5.- El honor alimenta a las artes. Cicerón.6.- Por los siglos de los siglos.7.- Conócete a ti mismo.8.- En pie, los muertos!9.- Y dijo Dios: Hágase la luz. Y la luz se hizo.

Introducción a la Panintroatlanteología. En un valiente y tenaz intento paradigmático más allá de la patafísica y de sus derivados se yergue humildemente la protociencia de la Panintroatlanteología. Disciplina encargada de bucear en las turbulentas aguas del atavismo, es su motor la búsqueda total y personal de la Atlántida sumergida en el interior del hombre, un estado puro ya olvidado en la mente racional pero siempre presente en la genética astral de la humanidad. El encuentro con este mundo perdido es la única llave del verdadero conocimiento, del por qué de la vida. Hermana de la neoalquimia y la neognosis, es por medio del arte por el arte mismo, es decir, desinteresadamente que la Panintroatlanteología dispone su propio camino particular hacia el hermetismo. Desconfiando de extrañas prácticas nigrománticas y espiritistas de antaño, y de marcado carácter latinoamericano, este nuevo sendero iluminado requiere una labor titánica para construir el canal de Panamá que comunicará a la raza humana con el paraíso adánico perdido. En un sentido simbólico, el espíritu panamericano encara la lucha contra las legiones del nuevo Imperio Romano representado por los países del Norte y tiende su mano a la discriminada Lemuria africana.

Cenotafio.

Son sólo seis cuerdas, seis cuerdas y nada más.

Tomó el instrumento y empezó con una obra de Tárrega, el Chopin de la guitarra. La lluvia de dulces trémolos llenó el antiguo salón de magua, pura magia. Los presentes, ávidos de emoción, solicitaron al virtuoso que les regalara una melodía fuera del programa. Fragoroso, sacó de un cofrecillo neoalquímico una socavada partita. En medio de su eutaxia, tersas notas lujuriantes salían de las garbosas bordonas. Pronto, densas gotas de sangre suntuosa brotaban de sus dedos. Con virulencia, uno de los espectadores trató de detener la ejecución de la macabra composición.
-“Meum est propositum in ars mori -* exclamó el concertista, mientras exhalaba su último aliento…

* “Me he propuesto vivir en el arte”.

Hugo Chávez y Casadey.

Hacía mucho calor esa tarde. Una brisa que entraba por una de las ventanas del palacio de Miraflores refrescaba un poco el pesado ambiente. El jerarca estaba sentado detrás de su escritorio, inmerso en un mar de papeles. Presupuestos, borradores, documentos, en fin, hojas y más hojas de muchas palabras y poca claridad. Cosa de políticos, me decía en mi interior. El retrato de Simón Bolívar parecía observar impaciente la situación.
- Y dígame, don Casadey, usted que sabe mucho sobre geopolítica africana, ¿qué recomendaría en cuanto a las nuevas relaciones con Rusia? – me preguntaba el jefe.
- En estos tiempos difíciles, de grandes cambios y profundas crisis socioeconómicas a nivel mundial, es interesante y muy provechosa para el país su propuesta, señor presidente – dije tratando de escapar al pelotón de fusilamiento.
- No me mienta Casadey, lo que me contestó suena a discurso de mandatario imperialista. Acá estamos ambos solos, usted y yo, lo que se dice entre estas paredes acá se queda. Bolívar es nuestro testigo desde lo alto del panteón de los héroes. No traicione a la Revolución Bolivariana don Casadey – replicó el comandante.
- Le recuerdo que debemos rendir cuentas a nuestro Superior. Poco importa mi opinión. Nos esperan en la Logia señor presidente. No hay tiempo que perder.
Chavéz arrugó la frente y se sintió impotente para responder. Sabía tan bien como yo que existían fuerzas más poderosas como para ponerse a discutir en ese preciso momento. Don Hugo accionó un mecanismo secreto que se escondía detrás del cuadro del prócer. Se abrió una entrada secreta. Ingresamos rápidamente. Caminábamos rápidamente, hasta llegar a una sala escondida en el corazón subterráneo de la edificación. Nos esperaban un grupo de encapuchados. Sonó una campana. Dio comienzo a la reunión.
- Estimados colegas, damos comienzo a nuestra sesión de octubre. Hoy tiene el honor de comenzar nuestro hermano Francisco Macías Nguema, quien desea hacernos partícipes espirituales de las fiestas por la independencia de Guinea Ecuatorial. Cedo la palabra a nuestro ilustre colega – comenzó diciendo un personaje desconocido para mi.
- Gracias, mbolan como se saluda en mi país. Es de mi agrado ver cómo la dictadura de la democracia triunfa en el mundo entero. Nuestros sueños de conquista del mundo ya están a un paso de concretarse. Lamento que Alejandro Magno no se encuentre presente para poder ver con sus propios ojos como todas las naciones son apretadas con la misma mano de hierro. Pero bien, es hora del rito.

Finalizadas las palabras, todos comenzaron a desnudarse. Recostados boca abajo, esperábamos tristemente nuestro destino. Con el rabillo del ojo, veía a lo lejos como llegaba George Bush luciendo una tremenda erección, preparándose a penetrarnos a todos los presentes. Disimuladamente, Chávez sacó de entre sus enormes puños cerrados unas pastillas.
- Tome Casadey, son unas pastillas de cianuro. Siempre es mejor morir que dejarse violar una vez más por nuestro amo.
Amargado, veía como la muerte nos conducía a la par del Führer en el Infierno.
- Señor presidente – le dije a Hugo Chávez, - si no es uno, es otro. Ahora muertos deberemos servir a Hitler y dejarnos violar por él. La vida es injusta pero parece que la muerte lo es todavía más.
- Así es Casadey, así como te comportas en la vida, así será en la muerte.

Cantina (breve pincelada).

Y acá me encuentro. Sentado. Adormecido por el efecto de un par de cervezas, mientras el cielo oscurece a media tarde. Cae el agua nuevamente. Es el dios de la lluvia que llora sobre este país y todo lo cubre de verde. Puro trópico, pura vida.
A veces miro hacia atrás y todavía no entiendo lo mucho que ha cambiado mi vida. Ahora golpean con muchas más fuerzas las límpidas gotas. El hielo se desarma dentro del vaso de rubia bebida. Me sonríe el águila de la etiqueta de la botella. Ya no más. Debo levantarme. Mi amada me espera. Largo es el camino de la vida, mas corto su provecho.

La mascota (breve cuadro descriptivo).

Descansa sobre el blanco suelo a un costado del refrigerador. Cálidas caricias del astro rey tocan su dorado pelaje. El vuelo de una mosca rompe la armonía del momento, único e irrepetible. Zumbidos… Zumbidos…
Aroma a café, el mate de plata sobre el verde mantel de la mesa. Desde lo alto de la pared el Señor reparte el pan a sus discípulos. Ella bosteza. Se despereza y se levanta. Ha concluido el descanso de la perrita. Alegre, se entrega a su amo.

Lluvia (breve cuadro descriptivo).

Y nuevamente comenzó a llover. El suave sonido de las lágrimas que caían desde la bóveda celeste hasta las venas de la sagrada tierra llenaba el ambiente con una extraña paz. Poco a poco aumentaba la intensidad del lamento de los cielos. Se paralizaban los tiempos. La fuerza del noble líquido abrazaba al suelo. Viento. Más viento. Aliento divino que desplegaba su poderío sobre el mundo. Los sedientos árboles bebían entusiasmados el agua que todo lo purificaba. El gris y el verde coloreaban absolutamente todo. Un sonido blanco envolvía la mágica atmósfera tropical. Aromas de la naturaleza inundaban el frágil olfato de los foráneos. En un acto de amor, saludaba con sumo respeto al Creador.

Televisión.

Nuevamente me molestaba el alto volumen del televisor. De la habitación contigua salía el horrendo sonido de la voz del locutor directo a mis oídos. Maldita mi suerte. Ganas de blasfemar, de golpear paredes y patear perros. Malos pensamientos, frutos bastardos de la penosa ociosidad de la media mañana de un sepulcral domingo. De pronto, silencio. Corte de suministro eléctrico. Nuevamente paz.

Impresiones sobre la lluvia.

De repente, la tarde somnolienta se ve amenazada por el agua. La paz ha terminado. La violencia del líquido pronto se agota para dar paso a una sinfonía continua de suaves murmullos. El aroma a humedad ahora todo lo impregna, desde las frescas tierras hasta las fosas nasales. Poco a poco el llanto del cielo va mermando. A lo lejos se escuchan algunos truenos, tristes quejidos de la bóveda celeste. Extraño es el destino de los hombres, con los pies en la tierra y la mirada hacia el firmamento. La Divinidad, en un acto de extrema misericordia, aparta sus nubes para dejar brillar al astro rey en todo su esplendor. Que la dicha de los seres vivos sea eterna.

Hugo Chávez y Casadey. Por Cristian Claudio Casadey Jarai.

2008-10-01T12:32:00.001-07:00

Hugo Chávez y Casadey. Por Cristian Claudio Casadey Jarai.
Hacía mucho calor esa tarde. Una brisa que entraba por una de las ventanas del palacio de Miraflores refrescaba un poco el pesado ambiente. El jerarca estaba sentado detrás de su escritorio, inmerso en un mar de papeles. Presupuestos, borradores, documentos, en fin, hojas y más hojas de muchas palabras y poca claridad. Cosa de políticos, me decía en mi interior. El retrato de Simón Bolívar parecía observar impaciente la situación.
- Y dígame, don Casadey, usted que sabe mucho sobre geopolítica africana, ¿qué recomendaría en cuanto a las nuevas relaciones con Rusia? – me preguntaba el jefe.
- En estos tiempos difíciles, de grandes cambios y profundas crisis socioeconómicas a nivel mundial, es interesante y muy provechosa para el país su propuesta, señor presidente – dije tratando de escapar al pelotón de fusilamiento.
- No me mienta Casadey, lo que me contestó suena a discurso de mandatario imperialista. Acá estamos ambos solos, usted y yo, lo que se dice entre estas paredes acá se queda. Bolívar es nuestro testigo desde lo alto del panteón de los héroes. No traicione a la Revolución Bolivariana don Casadey – replicó el comandante.
- Le recuerdo que debemos rendir cuentas a nuestro Superior. Poco importa mi opinión. Nos esperan en la Logia señor presidente. No hay tiempo que perder.
Chavéz arrugó la frente y se sintió impotente para responder. Sabía tan bien como yo que existían fuerzas más poderosas como para ponerse a discutir en ese preciso momento. Don Hugo accionó un mecanismo secreto que se escondía detrás del cuadro del prócer. Se abrió una entrada secreta. Ingresamos rápidamente. Caminábamos rápidamente, hasta llegar a una sala escondida en el corazón subterráneo de la edificación. Nos esperaban un grupo de encapuchados. Sonó una campana. Dio comienzo a la reunión.
- Estimados colegas, damos comienzo a nuestra sesión de octubre. Hoy tiene el honor de comenzar nuestro hermano Francisco Macías Nguema, quien desea hacernos partícipes espirituales de las fiestas por la independencia de Guinea Ecuatorial. Cedo la palabra a nuestro ilustre colega – comenzó diciendo un personaje desconocido para mi.
- Gracias, mbolan como se saluda en mi país. Es de mi agrado ver cómo la dictadura de la democracia triunfa en el mundo entero. Nuestros sueños de conquista del mundo ya están a un paso de concretarse. Lamento que Alejandro Magno no se encuentre presente para poder ver con sus propios ojos como todas las naciones son apretadas con la misma mano de hierro. Pero bien, es hora del rito.

Finalizadas las palabras, todos comenzaron a desnudarse. Recostados boca abajo, esperábamos tristemente nuestro destino. Con el rabillo del ojo, veía a lo lejos como llegaba George Bush luciendo una tremenda erección, preparándose a penetrarnos a todos los presentes. Disimuladamente, Chávez sacó de entre sus enormes puños cerrados unas pastillas.
- Tomé Casadey, son unas pastillas de cianuro. Siempre es mejor morir que dejarse violar una vez más por nuestro amo.
Amargado, veía como la muerte nos conducía a la par del Führer en el Infierno.
- Señor presidente – le dije a Hugo Chávez, - si no es uno, es otro. Ahora muertos deberemos servir a Hitler y dejarnos violar por él. La vida es injusta pero parece que la muerte lo es todavía más.
- Así es Casadey, así como te comportas en la vida, así será en la muerte.

Cantina (breve pincelada). Por Cristian Claudio Casadey Jarai.

2008-10-01T09:16:00.000-07:00

Cantina (breve pincelada). Por Cristian Claudio Casadey Jarai.

Y acá me encuentro. Sentado. Adormecido por el efecto de un par de cervezas, mientras el cielo oscurece a media tarde. Cae el agua nuevamente. Es el dios de la lluvia que llora sobre este país y todo lo cubre de verde. Puro trópico, pura vida.
A veces miro hacia atrás y todavía no entiendo lo mucho que ha cambiado mi vida. Ahora golpean con muchas más fuerzas las límpidas gotas. El hielo se desarma dentro del vaso de rubia bebida. Me sonríe el águila de la etiqueta de la botella. Ya no más. Debo levantarme. Mi amada me espera. Largo es el camino de la vida, mas corto su provecho.

Cenotafio. Por Cristian Claudio Casadey Jarai.

2008-09-27T17:32:00.000-07:00

Cenotafio. Por Cristian Claudio Casadey Jarai.

Son sólo seis cuerdas, seis cuerdas y nada más.

Tomó el instrumento y empezó con una obra de Tárrega, el Chopin de la guitarra. La lluvia de dulces trémolos llenó el antiguo salón de magua, pura magia. Los presentes, ávidos de emoción, solicitaron al virtuoso que les regalara una melodía fuera del programa. Fragoroso, sacó de un cofrecillo neoalquímico una socavada partita. En medio de su eutaxia, tersas notas lujuriantes salían de las garbosas bordonas. Pronto, densas gotas de sangre suntuosa brotaban de sus dedos. Con virulencia, uno de los espectadores trató de detener la ejecución de la macabra composición.
-“ Meum est propositum in ars mori -* exclamó el concertista, mientras exhalaba su último aliento…

*" Me he propuesto vivir en el arte".

Amargura. Poesía neoalquímica. Por Cristian Claudio Casadey Jarai.

2008-09-26T14:14:00.000-07:00

Amargura. Poesía neoalquímica. Por Cristian Claudio Casadey Jarai.

Meum este propositum
In taberna mori*

Hojas al viento tiritan tus recuerdos,
una voz muda replica sin cesar
en el fondo de tus sentimientos
y en la calle de los suspiros
una rosa amarga contiene tu llanto.

Ya no se mueven los pétalos de la misericordia.
Ya no grita el cielo tu nombre.
Pesadumbre y desasosiego
reinan sepulcrales en el campo del olvido.

*Me he propuesto vivir en la taberna.

Impresiones sobre la lluvia. Por Cristian Claudio Casadey Jarai

2008-09-26T14:13:00.000-07:00

De repente, la tarde somnolienta se ve amenazada por el agua. La paz ha terminado. La violencia del líquido pronto se agota para dar paso a una sinfonía continua de suaves murmullos. El aroma a humedad ahora todo lo impregna, desde las frescas tierras hasta las fosas nasales. Poco a poco el llanto del cielo va mermando. A lo lejos se escuchan algunos truenos, tristes quejidos de la bóveda celeste. Extraño es el destino de los hombres, con los pies en la tierra y la mirada hacia el firmamento. La Divinidad, en un acto de extrema misericordia, aparta sus nubes para dejar brillar al astro rey en todo su esplendor. Que la dicha de los seres vivos sea eterna.

Televisión. Por Cristian Claudio Casadey Jarai.

2008-09-26T13:56:00.001-07:00

Televisión. Por Cristian Claudio Casadey Jarai.

Nuevamente me molestaba el alto volumen del televisor. De la habitación contigua salía el horrendo sonido de la voz del locutor directo a mis oídos. Maldita mi suerte. Ganas de blasfemar, de golpear paredes y patear perros. Malos pensamientos, frutos bastardos de la penosa ociosidad de la media mañana de un sepulcral domingo. De pronto, silencio. Corte de suministro eléctrico. Nuevamente paz.

Lluvia (breve cuadro descriptivo). Por Cristian Claudio Casadey Jarai.

2008-09-26T13:50:00.001-07:00

Lluvia (breve relato descriptivo). Por Cristian Claudio Casadey Jarai.

Y nuevamente comenzó a llover. El suave sonido de las lágrimas que caían desde la bóveda celeste hasta las venas de la sagrada tierra llenaba el ambiente con una extraña paz. Poco a poco aumentaba la intensidad del lamento de los cielos. Se paralizaban los tiempos. La fuerza del noble líquido abrazaba al suelo. Viento. Más viento. Aliento divino que desplegaba su poderío sobre el mundo. Los sedientos árboles bebían entusiasmados el agua que todo lo purificaba. El gris y el verde coloreaban absolutamente todo. Un sonido blanco envolvía la mágica atmósfera tropical. Aromas de la naturaleza inundaban el frágil olfato de los foráneos. En un acto de amor, saludaba con sumo respeto al Creador.

La mascota (breve cuadro descriptivo). Por Cristian Claudio Casadey Jarai.

2008-09-26T09:38:00.000-07:00

La mascota (breve cuadro descriptivo). Por Cristian Claudio Casadey Jarai.

Descansa sobre el blanco suelo a un costado del refrigerador. Cálidas caricias del astro rey tocan su dorado pelaje. El vuelo de una mosca rompe la armonía del momento, único e irrepetible. Zumbidos… Zumbidos…
Aroma a café, el mate de plata sobre el verde mantel de la mesa. Desde lo alto de la pared el Señor reparte el pan a sus discípulos. Ella bosteza. Se despereza y se levanta. Ha concluido el descanso de la perrita. Alegre, se entrega a su amo.

Reflexiones sobre Guinea Ecuatorial. Ensayo. Texto completo. Por Cristian Claudio Casadey Jarai

2008-09-25T18:44:00.001-07:00

Guinea Ecuatorial: Reflexiones. EnsayoPor Cristian Claudio Casadey Jarai, licenciado en literatura.Capítulo I: La problemática del equilibrio.Es de imaginarse que las preocupaciones del hombre antiguo en su esencia no fueron muy diferentes a las del hombre actual. La necesidad de satisfacer sus instintos básicos, el deseo de progreso, de ascenso económico y social se halla en todas las etapas de la historia de la humanidad. En ella se mezclan sentimientos nobles y bondadosos así como las más bajas pasiones y depravaciones del alma. La búsqueda de un equilibrio que todavía no ha sido alcanzado por el género humano debería ser su principal objetivo.Muchas veces se representa a la justicia en la figura de una mujer con los ojos vendados que sostiene en una mano una balanza y en la otra una espada. Es una alegoría gráfica de cómo el equilibrio es también justicia. Cuando se piensa en orden, progreso, equilibrio, justicia se juegan a la vez varias fuerzas que pueden llegar a ser antagónicas. A menudo sucede que el progreso de unos pocos significa el retroceso de muchos. O sea, el progreso no implica equilibrio. Ni el orden significa justicia.Semejante dilema lleva a creer que tanto progreso, equilibrio, justicia y orden no son de ninguna manera valores absolutos e iguales para todos. Lo que para algunos es, para otros no es. Y si se agregan las diferencias culturales, es decir, idiomáticas, sociales, de idiosincrasia entre otras, no hay ninguna relación entre los conceptos ya enunciados.Para Hegel, la realidad es un proceso dialéctico de negaciones, todo lo que existe se despliega en su opuesto para luego fundirse en él en un nivel superior.En concordancia a esa visión filosófica, las leyes de la antigüedad parecen raras e injustas. En el derecho de los antiguos griegos, sorprende ver que la hija no hereda al padre en ningún caso mientras que en el romano no lo hace si se casa. Esto se basaba en creencias religiosas, ya que las reglas del culto doméstico se transmitían de varón a varón. La hija no es apta para continuar la religión paterna por que al casarse adopta la de su esposo. Así, la propiedad se separaría del culto.El gran poeta Virgilio en sus Geórgicas decía: “Feliz de aquel que pueda conocer las causas de las cosas”. Se ha buscado en especial en el actual sistema de educación comparar el antigua mundo grecorromano con el presente, a mirar con los ojos de hoy las opiniones y acontecimientos de esos tiempos lejanos. Existe una necesidad actual de justificar hechos y opiniones para lo que se busca acomodar y amoldar pensamientos y sucesos de los antiguos como base de muchas teorías y situaciones actuales. Pero esto acarrea errores y peligros, ya que la idea que hay formada sobre Grecia y Roma es difusa y misteriosa, el paso de los siglos ha realizado su labor. Por malas interpretaciones de la cultura antigua se ha intentado resucitar viejos conceptos desde tiempos arcaicos. Tal es el caso del nacimiento de la ópera como se la conoce hoy en día. En su origen fue una interpretación de cómo realizaban sus representaciones los antiguos griegos. Nada más lejano de una tragedia griega que una ópera barroca, pese a tomar elementos de esa cultura que la justifica de alguna manera bajo la aureola de un antecesor santificado e idolatrado, purifica aquella nueva producción artística.Perdurar mediante el registro de hechos constituye la técnica de la historia en las relaciones sociales humanas de carácter impersonal. Es la conciencia del pasado lo que sustenta la existencia histórica. Por lo tanto, esta búsqueda de equilibrio, progreso, justicia y orden en el devenir del tiempo sufre múltiples transformaciones y cambios. Como conceptos siguen teniendo y poseerán en el futuro el mismo valor intrínseco, el problema está en realidad en su aplicación práctica. Ya se demostró que lo que a los ojos del hombre actual es injusto, en épocas primitivas era justo.Locke hablaba sobre la idea de conocimiento como resultado de la acumulación de experiencia. Pascal comparaba la historia de la especie como la de un individuo en un perpetuo estado de aprendizaje. Voltaire pensaba que la evolución de las artes y las ciencias era la llave del desarrollo de la sociedad. Por lo que el progreso está atado al factor temporal, a la historia, al tiempo. El tiempo es una unidad, por eso es posible tener una visión tanto del pasado como del presente, con vistas al futuro. Desde épocas inmemoriales la humanidad sintió la necesidad de poder predecir lo que sucedería en el futuro, en la búsqueda del progreso, por lo cual se dedicó a contemplar el mundo. La metafísica explica que aquella contemplación del universo dio a la humanidad la medida del Ser Supremo y dejó ver que todo funciona siempre, que el cosmos es en realidad atemporal.Pero de una errónea antropología filosófica nace esta teoría del progreso indefinido, que ignora las tendencias humanas hacia el bien y hacia el mal.La metafísica y el espiritismo con sus diversas escuelas interpretan que el hombre, con sus cinco sentidos y sus tres dimensiones en realidad deforma la adimensión o única dimensión, por tener una forma incorrecta de medir el tiempo. Pero existen unos medios de relación con aquella adimensión: los sueños y los viajes astrales, acaso sean la misma cosa desde una perspectiva psicológica. San Pablo decía en las Sagradas Escrituras: “Hay un cuerpo material y un cuerpo espiritual”. Para San Agustín el problema de la filosofía era doble, por una parte el alma y por la otra, Dios.Santo Tomás enseñaba y afirmaba por medio de cinco vías la existencia de Dios: un primer motor, lo que permite el movimiento de los seres creados; una causa primera que explica el proceso; un ser perfecto y una inteligencia.Los esotéricos proponen una cuarta dimensión etérea o astral, en donde ésta vida terrenal sería lo irreal y la otra la real, aquella que empieza atravesando el umbral de la muerte del cuerpo físico.Para esta corriente la ciencia en tres dimensiones es insuficiente, hay otra dimensión secreta que rodea al mundo donde no existe el tiempo como lo conoce el hombre. En esta otra dimensión que en realidad es una adimensión la humanidad es inmortal como espíritu luego de fallecer.Es la búsqueda de la liberación de la conciencia y el equilibrio de los tres elementos que forman al ser humano: el cuerpo material, el cuerpo inmaterial o espíritu y el cordón plateado que une a los dos antecesores. Desde la perspectiva cátara en su cosmovisión medieval declaraba que Jesucristo había enseñado dos teorías: una para el hombre común, vulgar, y otra para sus discípulos, los iniciados.Dentro de esta filosofía iniciática, el neófito es el individuo que empieza a recorrer el sendero en busca del conocimiento de Dios, del equilibrio por antonomasia. “Debemos tan sólo buscar el Reino de Dios y su Justicia, lo demás nos será dado por añadidura” decía el Maestro de Maestros, Jesús.Son dos humanidades que compiten por el señorío del mundo, el hombre objetivo y el hombre subjetivo, cuerpo y alma, el gran drama que se representa en el universo mediante la lucha de dos fuerzas: la positiva y la negativa, el bien y el mal, binomio complementario y antítesis a la vez.La epopteia o vista personal es según Platón todo aquello en que de manera intuitiva por medio de la contemplación de las cosas se conciben éstas como verdades e ideas absolutas. Según el sabio Demetrius Phalerus la palabra misterio es una metáfora sobre el miedo que ocasionan el silencio y la oscuridad. Los misterios para los metafísicos son verdades que el entendimiento del hombre no puede comprender. Apuleyo cuenta que era durante la noche, al parecer cuando caía el sol que tenían lugar las iniciaciones en los misterios de la Samotracia y en los de Isis. Los actuales masones estimulan con el secreto a sus integrantes con la dificultad de admisión en cuyas pruebas el iniciado debe demostrar su virtuosidad y su manejo de las pasiones inferiores.Citando a San Agustín, non est alia philosophia et alia religio (no son cosas diferentes filosofía y religión), es el hombre que admite y asimila el conocimiento revelado por el Espíritu Santo a través de la virtud celestial de la fe.Platón distingue el conocimiento por medio de imágenes reconstruidas en la mente a las que llamaba eikasía o manipulación imaginativa, y al conocimiento por medio de la creencia, pistis, presentes en el espíritu, en la sensibilidad.En su obra Timeo cuenta como el demiurgo, el primero de los dioses, crea el mundo a partir de la materia previa informe, existente, el hombre ha visto ya el mundo de las ideas, ya conoce el bien y el mal, ha contemplado la verdadera realidad divina. Pero al ser depositada el alma en un cuerpo mortal olvida su origen, bebe unas aguas que borran su pasado divino. Pero en la tierra a través de sus sentidos el hombre empieza su búsqueda y vuelve a recordar, siendo los objetos que lo rodean los disparadores que envían nuevamente al hombre hacia su interior para su nuevo despertar.Ya Rousseau decía que la primera palabra de un recién nacido era un gemido, su primera envoltura una prisión.La humanidad en su búsqueda de equilibrio, progreso, orden y justicia todavía permanece en este estado indefenso y frágil.En su búsqueda de progreso, Henri Khunrath en su Amphitheatrum Aeternae Sapientae trataba sobre la secreta y hermética ciencia de la alquimia; ciencia reservada a un limitado número de adeptos de altas cualidades espirituales para recibir semejante conocimiento divino, muchos son los caminos erróneos en la ciencia de Hermes y muchos son los que se pierden en frustrantes búsquedas con las consabidas pérdidas estrepitosas.La ciudadela alquímica representa un bien custodiado secreto que se encuentra rodeado por veintiuna etapas con una entrada cada una, veinte de ellas no tienen salida y representan unos caminos apócrifos en los que el neófito se perderá por mucho tiempo. Si consigue llegar al compartimiento número veintiuno verá que en el umbral de la entrada hay un guardián que custodia el final, al que se accede mediante un puente levadizo que es la única manera de acceder al centro de la fortaleza y del conocimiento separados por una fosa llena de agua que guarda a la ciudadela de los curiosos. Las condiciones para acceder son muy exigentes y sólo un alma excepcional puede llegar hasta el secreto final. Duro es el camino al equilibrio y a la sabiduría.Nicolás de Valois en sus Cinq Livres decía: “El buen Dios me ha dado este secreto divino por mis oraciones y mis buenas intenciones; la ciencia se pierde cuando se pierde la pureza de corazón”. Platón decía que grande es el Dios del Amor. Según Plotino, las ideas están divinamente en el mismo Dios, pues aunque se lo llame de diversas maneras son fuerzas inefables e infinitas que siempre concurren a la eternidad, a la fuente de todo pensamiento, que son muchos pero que es uno solo en verdad: Dios.Si el adepto ha podido ingresar a la ciudadela encontrará en ella el símbolo del mercurio filosófico.La ciudadela posee siete ángulos que corresponden a las siete operaciones trasmutatorias, representadas en el Apocalipsis en las siete trompetas sagradas y en las siete iglesias. Estas operaciones son: disolución, purificación, introducción en el vaso sellado, solución por putrefacción, multiplicaciones, fermentación y proyección para dar lugar a la Piedra Filosofal la cual finalmente está custodiada por un dragón sagrado que solo la entrega a los elegidos.Existe una gran analogía entre la creación del cosmos narrada en el Génesis, que cuenta que el mundo no es eterno, tuvo un comienzo del tiempo, entidad adimensional para Dios, salió de la nada por obra y gracia del Todopoderoso, desde los eres inferiores hasta su creación más sublime, el hombre. Quien ha comprendido el misterio de la creación en el Génesis ha entendido el secreto de la ciudadela y de la piedra filosofal, los veintiún compartimientos corresponden a la fórmula multiplicada de la Santísima Trinidad, que es uno solo en su misterio, y los siete días de la creación, entendiendo por día no la duración de veinticuatro horas sino un período de tiempo celestial, puro equilibrio divino.

Capítulo II: El ser y la historia.Aquello de lo que no podemos evadirnos es el ser. Según Lavelle, brea en la tarea de realizar el ser. Para encontrar equilibrio del mismo, Marx coloca a la materia en el lugar de la idea, simplifica la realidad a materia y entiende a la historia como la evolución de lo material. Así, toda realidad queda reductible a su sustrato material que no se concibe como estático ni como amorfo, sino que cambia, evoluciona, se transforma según la lógica interna que imponen las leyes de la dialéctica, a la contradicción entre tesis y antítesis de ambas en franca inversión al sistema hegeliano. El espíritu es un producto de la materia en esta manera de ver las cosas y la sociedad es un momento superior en el desarrollo de la misma.Este sistema se compone de un materialismo dialéctico y de un materialismo filosófico que consiste en la interpretación económica de la historia. El motor de la historia es la lucha de clases sociales.Por otro lado, en la antigüedad, la ciencia histórica halló en Herodoto su expresión más alta. En la obra de Esquilo la tragedia consiste en el conflicto entre el destino del hombre y el orden divino, inamovible y justo, idea de la lucha por conseguir el equilibrio.Para Aristóteles, los personajes de la antigua tragedia no hablaban de forma retórica sino política, lo cual se ve reflejado con justa razón en “Las Euménides” en donde se manifiesta el carácter político de la obra mediante la concepción del nuevo estado, del espíritu de libertad, de orden y de justicia.Sófocles, el clásico por antonomasia, presenta la lucha entre el individuo y la sociedad, el conflicto entre la conciencia personal y las leyes cívicas. Así, la dialéctica sería el paso de la idea en la inteligencia, a la idea en sí misma.En Eurípides ya emerge el proceso de interiorización del alma humana, en donde la quiebra moral de la polis no puede solucionar el problema social y donde las arcaicas premisas religiosas de la tragedia pierden su sustancia, se rompe el equilibrio. Para refugiarse en la compleja interioridad del hombre, la tragedia evoluciona, cambia de rumbo, dejando de lado el tratamiento de los problemas públicos. Así, la nueva comedia, desde Aristófanes hasta Menandro casi por completo abandona los temas políticos para criticar las costumbres.Para el hombre actual, el mundo vuelve a ser finito, alcanza su estructura, su relatividad y su tiempo adimensional. La materia se disuelve y vuelve a ser el contenido de una estructura, por lo que su cosmovisión responde a una realidad de estructuras con un cierto orden, un cierto movimiento.En la antigüedad, y hasta en nuestros días, en algunas ramas del saber, la administración del tesoro científico se hizo de un modo iniciático, es decir, mediante largos y duros aprendizajes y tras series de duras pruebas. Así se aseguraba el buen uso de dichos conocimientos pues solo estaban destinados a candidatos de gran valor moral, desapareciendo el propósito de lucro de todo saber científico y profesional, en otras palabras, la ciencia por la ciencia misma, el arte por el arte.En otra dirección filosófica, los gnósticos tratan en su búsqueda del equilibrio y de una manera similar a la de los padres de la Iglesia Ortodoxa, en especial la griega, de elaborar y entender de forma filosófica la doctrina religiosa.Etimológicamente gnóstica deriva de gnosis, conocimiento. Es una filosofía vinculada al neoplatonismo. Es su propósito de elevarse desde la pistis, es decir, desde la fe hasta Dios y conseguir un saber racional de los elementos divinos.Por medio de la emanación, según esta corriente, Dios produce unos seres intermedios llamados eones. Clemente de Alejandría en su libro Strómata busca una explicación racional del dogma. La filosofía es una reflexión sobre la realidad y Edmundo que la rodea, las cosas y sus causas. Por necesidad, la causa primera es Dios. En la tradición cristiana, el lirismo metafísico está presente en toda su belleza en los textos de las Escrituras, en misterios y mística que impregnan las palabras. Los dogmas secretos que nombraba San Basilio son símbolos, signos y ritos que presenta la esfera cristiana de la vida religiosa. Mediante la luz divina del discernimiento interpreta el significado de los Libros Sagrados. Orígenes fue un discípulo y continuador de las enseñanzas de Clemente de Alejandría. Aceptaba la doctrina del logos, personificación de la sabiduría divina, del equilibrio perfecto. Así explica que Dios es eterno, adimensional, ha creado el universo, a los espíritus, a quienes ha dotado de la libertad de decidir por sus propios medios, el libre albedrío. Los que se mantuvieron puros y fieles a Dios se transformaron en ángeles, conservando su perfección; mientras que los peores se transformaron en demonios y se alejaron de la divinidad. Esas almas en castigo fueron encerradas en la materia y en este mundo, hasta que según el plan celestial, por la acción del logos, hecho carne en Cristo, volverán a Dios todos los espíritus (apocatástasis), tanto hombres como demonios ya purificados. En San Agustín el equilibrio se encuentra en el principio de la experiencia íntima que en vez de nociones físicas busca realidades espirituales en su concepción metafísica del mundo.Regresando a los antiguos, en su búsqueda de orden y equilibrio, Pitágoras afirmaba que el Ego o Nous era coeterno con Dios, pero que el alma para alcanzar dicha perfección debía pasar varias etapas, a semejanza de los mundos de forma en el pensamiento de la India hasta el ascenso en ciclos a moradas superiores como el Nirvana.Este camino hacia el equilibrio, progreso, orden y justicia no es exclusiva del ámbito de la filosofía, de la teología o de la metafísica sino que este conjunto de ideas son las que influyen a cada paso el correr de la historia.Durante el transcurso del tiempo, en la historia de la humanidad se encuentran formas muy diferentes y a la vez antagónicas en sus concepciones de equilibrio y progreso.En el siglo pasado, fue una corriente de pensamiento la que originó uno de los mayores hechos violentos que registre la historia contemporánea, la Segunda Guerra mundial. Fueron las ideas de Adolf Hitler en su interpretación del equilibrio como pureza racial al igual que su pseudonecesidad de crear un orden en su estilo personal lo que cambió de manera radical el modo de organizar el mundo. Su equilibrio estaba dado por un prototipo racial del hombre, en donde la mezcla con supuestas razas inferiores rompía el progreso y llevaba a la humanidad a la perdición. Para esta teoría fundamentalista no quedaba otro camino más que la destrucción de lo opuesto. Se trata de un equilibrio de un solo elemento, no admite el binomio positivo-negativo, masculino-femenino, yin-yang ni ningún concepto similar. Conviven, parafraseando a Nietzche lo apolíneo con lo dionisiaco.La victoria de una fuerza más poderosa sobre una más débil necesariamente traerá consigo un frágil equilibrio en donde las revoluciones siempre en germen romperán con dicho orden. No siempre las fuerzas más poderosas son mayoría, sino que disponen de ciertas estrategias y tecnologías para someter a las más débiles, muchas veces más grandes en número que las minorías dominantes. Un caso ilustrador sobre el tema fue el de África en donde una minoría europea era la fuerza dominante sobre la mayoría local.

Capítulo III: Esbozos ecuatoguineanos.A veces es tal el poder de la clase opresora que produce sobre algunos oprimidos un nuevo equilibrio conservador, un consentimiento, una especie de reivindicación de parte del débil para con el más fuerte.En Guinea Ecuatorial, durante el período de dominación española se produjo en el campo de las letras una literatura de consentimiento. La primera publicación en 1903 en la entonces Guinea Española fue la Revista Misional, de marcado carácter religioso, colonialista y dirigida hacia el público blanco; una producción de la fuerza en ese entonces en el poder para su propia clase.Editada en el año 1956 y titulada “Cuando los combés luchaban” del escritor Leoncio Evita es considerada la primera novela ecuatoguineana. Es un claro ejemplo de esta clase de literatura llamada de consentimiento.La historia se desarrolla en el sector continental del país, en Río Muni (llamado Mbini por sus pobladores originales), donde un misionero protestante explica bajo su punto de vista los hechos que se suceden. Es la lucha de lo salvaje, lo impuro, lo malo, “lo africano”, contra la civilización, lo puro, lo bueno, “lo europeo”, o sea, un rechazo del propio autor a su verdadera identidad. La obra fue empleada con éxito por parte de los españoles que veían en ella la justificación de su cultura y su opresión sobre el elemento nativo, siempre menospreciado.En 1962 se publica el libro “Una lanza para el Boabí”, de Daniel Jones Mathama. En esta ocasión, el protagonista llamado Gue es africano y relata su vida. Sun infancia transcurre en la isla de Fernando Poo (hoy Bioko), narra su traslado a España y su regreso a Guinea Ecuatorial hasta la muerte de su padre. Es una obra de carácter autobiográfico en donde se enseñan las costumbres de la etnia bubi en Bioko. También pertenece al género de la literatura de consentimiento. Su padre, un monarca venido a menos, pondera la obra civilizadora de los españoles y su “legado positivo” para el pueblo africano.Pero no solo la historia moderna de Guinea Ecuatorial es agitada y tormentosa. En 1472, Fernão de Poo, Fernando Poo en español, navegante portugués, buscando la ruta hacia la India encontró la isla que se llama Bioko bautizándola con el nombre de Formosa, o sea hermosa. Don Juan II de Portugal se proclamó Señor de Guinea y Primer Señor de Corisco. La colonización de las islas de Annobón y Corisco comienza en 1494 con destino a ser un puesto estratégico para el tráfico de esclavos. En 1641 la Compañía de Indias holandesa se estableció sin permiso portugués en Bioko, y en 1648 volvieron los lusitanos armando una propia Compañía de Corisco para la trata de esclavos con destino a Francia, España e Inglaterra. Se construye el fuerte de Punta Joko, una de las primeras edificaciones europeas en la isla. Más tarde, los británicos aprovecharon el lugar para establecerse en el mismo y fundar Port Clarence, hoy Malabo.Mediante los tratados de San Ildefonso y de El Pardo, durante el siglo XVIII Portugal entregó a España las islas de Fernando Poo y Annobón a cambio de la Colonia de Sacramento, hoy Uruguay, y la isla de Santa Catalina.Fueron cedidos a España los derechos comerciales en el continente africano entre los ríos Níger y Ogüé. El conde de Argelejos, partiendo desde Montevideo en épocas del Virreinato del Río de la Plata tomó posesión de Bioko en 1778. Tras arduas luchas y negociaciones los españoles lograron la sumisión de los jefes locales, aliándose con la tribu de los bengas y su rey, Bonkoro I. Los ingleses, en 1827 ocuparon la isla la cual abandonaron seis años más tarde. En 1831, Marcelino de Andrés y en 1836 José Moros exploraron el exótico territorio africano.El capitán de navío Juan José de Erena fundó en 1843 la capital Santa Isabel (Malabo actual, nombre puesto en honor a un legendario rey de la etnia bubi).Erena ocupó Annobón, Corisco, los islotes de Elobey y la cuenca del río Muni en el continente.Hacia 1845 la Real Orden de Isabel II de España autoriza el traslado de todos los negros y mulatos libres de Cuba que deseen vivir en Guinea, la cual sufre un momento de luchas internas entre los poderosos Munga I y Bonkoro II por 1855.Bioko se convierte en presidio español en 1861. Ese mismo año por Real Orden, al no ir voluntariamente ningún afrocubano a Guinea, se dispone el traslado de 260 negros y presos políticos.Entre 1875 y 1886 tienen lugar las exploraciones de Manuel de Iradier y Bulfy que acaba con los levantamientos de las villas estado de la etnia fang, hoy en día la mayoritaria en el país.Los españoles durante el período de 1887 a 1897 entablan relaciones con el rey Moka de Bioko quien logra unificar a los clanes bubis. Es sucedido por Sas Ebuena en 1899 a 1904 y por Malabo entre 1904 y 1937 quien es encarcelado por sus ideales de libertad.Por el tratado de París en 1900, España llega a un acuerdo en los litigios fronterizos con las demás potencias coloniales europeas delimitando los límites de Río Muni, el sector continental. A partir de ese momento se desarrolla en el país el cultivo del cacao, llegando a ser el primer productor mundial; del café y del aceite de palma. España cierra el ingreso de extranjeros lo que deja como consecuencia que actualmente se hable principalmente español y que exista una amplia mayoría de católicos.

Capítulo IV: Proceso Independentista.El proceso independentista del noble pueblo ecuatoguineano se inicia en 1959 con el mejoramiento del status de la colonia como provincias españolas de ultramar. Hay que mencionar que la necesidad de equilibrio y justicia hizo que Guinea durante la década de 1930 permaneciera fiel a la Segunda República Española hasta septiembre de 1936 cuando comenzó la cruenta guerra civil fraticida y fue tomada por los militares alzados.Para 1959 ya oficialmente se denomina al país como Región Ecuatorial Española, dividida en dos provincias, Fernando Poo y la otra continental, Río Muni, deformación española de la palabra Mbini. Por primera vez se eligen gobernador y funcionarios locales.En este estado, en una clara idea de orden y avance es que en 1963 se declara a la zona Comunidad Autónoma de Guinea Española, logrando un mayor equilibrio entre metrópolis y colonia, nunca del todo satisfactorio.Pera 1965 la IV Comisión de la Asamblea de la ONU aprueba un proyecto para la independencia tan ansiada del país, por lo que ya en 1966 el Consejo de Ministros del Gobierno Español prepara la Conferencia Constitucional.Tras ese difícil proceso el 12 de octubre de 1968 es declarada la independencia de la República de Guinea Ecuatorial, asumiendo la presidencia Francisco Macías Nguema y admitida como miembro número 126 en la ONU.Así, roto el lazo entre colonos y colonizados era de esperar el tan ansiado equilibrio entre iguales y en consecuencia, un período de progreso. Cosa que no sucedió.El estudioso Vico, en su obra Ciencia Nueva, observando que a lo largo de los tiempos existe una extraña repetición de los hechos humanos estableció la ley del ciclo, de una curva cerrada de segundo grado, es decir que durante el paso de los siglos siempre se enfrentan dos fuerzas: la del progreso, la de la evolución, que trata de elevar a la humanidad día a día; y la resistencia, inercia, conservadora, que actúa como freno a la anterior. O sea, las cosas comienzan, llegan a un punto y vuelven a comenzar.En 1969 comenzaron a producirse incidentes antiespañoles lo que llevó a los mismos a abandonar el territorio guineano, víctimas de excesos y violencia.Se produce un fallido intento de derrocamiento de Macías, quien asume el poder absoluto, rompiendo con todo equilibrio posible. Ya para 1970 Macías concentró en sí todos los poderes del estado. Creó un régimen de partido único, PUNT, Partido Único Nacional de los Trabajadores.En 1972 se autonombra presidente vitalicio y en 1973 declara una nueva constitución creando en Guinea por primera vez un estado unitario. Macías pretendía personificar el equilibrio, el orden y la justicia logrando exactamente todo lo contrario.Aunque ideológicamente se autodenominaba marxista alababa públicamente la figura de Adolf Hitler. Antes de acceder al poder total fue alcalde de la ciudad de Mongomo durante el período colonial y tras ocupar varios cargos ingresa al ejército en el cual alcanza el grado de general de brigada. En su afán de gobernar asumió la presidencia con beneplácito de Franco y a tal grado llegaron sus atrocidades que a Guinea Ecuatorial se la llamó la Auschwitz Africana.El ex primer ministro anterior a la independencia, Bonifacio Ondó Edu fue ejecutado por Macías en un episodio más de su sanguinario repertorio de violaciones a los derechos humanos. Se calculan entre 50.000 a 80.000 muertos en su régimen de terror.A tal punto llegó su falta de equilibrio que prohibió usar la palabra intelectual; casi acabó por completo con el cultivo del cacao, prohibió la pesca, el uso de zapatos, desmanteló el ferrocarril, suprimió hospitales y escuelas, renombró todos los nombres españoles por africanos e instaló una base secreta de submarinos rusos en Luba, hoy en día desmantelada. Seguía el modelo haitiano de François Duvallier utilizando la magia negra para atemorizar a su gente. Este desmedido culto a su personalidad hizo que fuera obligatorio llamarlo “El Milagro Único de Guinea”.En 1976 africanizó su nombre como Masie Mguema Biyogo Ñegue Ndong y lo mismo exigió del pueblo. Su propia esposa huyó del país.Tal uso desmedido de un poder absoluto, de la falta de progreso y la ruptura del equilibrio iba a traer consigo sus consecuencias.El régimen afrofascista de Macías creó una literatura lírica de protesta en el exilio. Desde París, escritores cono Juan Balboa Bonete ente otros, en una narrativa del exilio arremeten desde las letras contra la barbarie del dictador. No es el caso de Raquel Llombé, de madre ecuatoguineana y de padre español, criada en España, que regresa a Guinea a buscar sus raíces. Durante la década del 70 escribe su hermoso poemario Ceiba.Macías es derrocado en 1979 por su sobrino Teodoro Obiang Nguema con el apoyo del ejército. El ex dictador se refugió en un bunker en la selva y destruyó todas las reservas de divisas del país que en ese momento mantenían una paridad con la peseta española, lo que desencadenó una estrepitosa crisis económica y financiera.“El Milagro Único” fue llevado a juicio sumarísimo por un tribunal militar que lo condenó a muerte pos los delitos de genocidio, deportaciones masivas, expropiaciones indebidas, entre otros. Era tan temido Macías que ningún soldado guineano se atrevió a dispararle por lo que debió ser fusilado por un regimiento de mercenarios marroquíes. Eso dio fin a la pesadilla que vivió la valiente república durante aquella funesta dictadura. Ese mismo año se proclama una nueva constitución. Es nombrado presidente Teodoro Obiang Nguema quien inaugura un nuevo período de paz y equilibrio para la pujante nación.Es el establecimiento de los derechos civiles y la unión a la Comunidad Económica y Monetaria del África Central lo que permiten a Guinea enfrentar su crisis económica con valentía y entereza, digna de su abnegado pueblo.En 1991 se actualizan puntos fundamentales en la constitución para el futuro de los africanos. En el año 1996 los Estados Unidos con su empresa petrolera Mobil empiezan a explotar los yacimientos del país. Guinea Ecuatorial es el tercer productor de oro negro en África luego de Angola y Nigeria.En 2003, se forma en España el gobierno en el exilio dirigido por el traidor Severo Moto. Un frustrado intento de golpe de estado quiso quebrar el orden y el equilibrio logrado por el noble presidente Obiang y en el 2004 fue arrestado en Sudáfrica Mark Thatcher, hijo de la genocida Margaret Thatcher bajo el cargo de colaborar en la sedición.Los años 80 recibieron a Guinea en un proceso de armonización, tal como se vio reflejado en la magnífica literatura de Raquel Llombé con su libro Leyendas Guineanas, primer libro infantil, la inauguración del Centro Cultural Hispano Guineano en 1982 y la edición en 1985 de Ekomo, primera novela escrita por una mujer, María Nsué Angüe.Se puede decir que en muchos aspectos Guinea Ecuatorial ha vivido una especie de Edad Media propia hasta la llegada del presidente Teodoro Obiang Nguema. Al igual que en el devenir gradual en que los antiguos pueblos germanos iban concretando la ruptura con el Imperio Romano de Occidente, eran los guineanos en su sed de libertad e igualdad que iban rompiendo con el dominio español, otrora el imperio en donde no se ocultaba el solo, en épocas de Carlos V. La propia colonización española se encargó de implantar en el país un sistema neofeudal. Al igual que en Latinoamérica, la riqueza era la posesión de la tierra, siempre en manos de un limitado número de grandes propietarios, mientras que la mayoría no propietaria era la encargada de trabajar como campesinos.

Capítulo V:

Evocando a platón, a su mayéutica en su significado como arte de nacer a la vida futura es que Guinea Ecuatorial en este nuevo período de equilibrio y progreso consigue prepararse para nacer a esa vida futura, aprendiendo del pasado con vista al futuro.

Estando en su ocaso los tristes tiempos de nepotismo y favoritismo ha llegado el período en donde la “verdad es preferible a todo en este mundo, incluso a los deberes familiares”.

En ese estado de cosas en la sociedad fang presente en Guinea Ecuatorial, Camerún y Gabón el concepto de tribu o clan con un antepasado común centraliza el poder en la figura del jefe llamado nkúkúma y lo que él dice es ley. Así, mientras que en período de Macías reina la destrucción y el caos, es en la época del jefe Obiang que es instaurada la paz, un nuevo equilibrio. Es el poder del antepasado, la figura omnipotente de tío – padre que pasa a la del sobrino en continuación de lo monovalente así como en la epopeya protagonizada por arquetipos, in puris naturalibus, libre de artificios.

Placide Temples, en “La Filosofía Bantú” explica que el pensamiento africano no posee nada de irracional con sus ideologías siempre vinculadas a la denuncia y protesta política como a la lucha por la libertad como el movimiento Mau Mau en Kenia y el movimiento del panafricanismo en los ámbitos de lo social, lo filosófico y lo político, en el sendero hacia la unidad de África en un solo estado y la defensa de los derechos africanos. En gran medida negada, la filosofía africana es una abundante fuente de reflexiones metafísicas, cosmovisiones singulares y sistemas de sabiduría, en la que en palabras de Aristóteles poseen un devenir heraclitano, de dínamis y enérgeia, potencia y acto.

Para el poeta Agathón lo que fue, necesariamente ha sido, punto en el que ni el mismo Dios tiene libertad, en Goethe la divinidad es activa solo en lo viviente y no en lo muerto. La idea ontológica principal en la filosofía bantú (a la que pertenece la etnia fang) según Temples es la fuerza vital, denominada bumi, el refuerzo o salvaguardia de dicha fuerza se llama chupando, su disminución kufwa y la muerte o desaparición de la misma kufwididila. Es mediante este concepto que están conducidas la vida y sus expresiones.

Esta fuerza vital, creadora o Dios, es la que la divinidad la posee por sí misma, mientras que los demás seres la adquieren por ella. Puede ser reforzada, disminuida o hasta destruida. Jerárquicamente se establece un orden encabezado por Dios, luego los hombres vivos y los que vivieron (sus espíritus), los seres animados no humanos y por últimos los objetos inanimados. Del equilibrio y la armonía entre esas categorías y fuerzas depende el mundo.

Capítulo VI:

Una de las tantas teorías que circulan comúnmente sostiene que la palabra África derivaría de un apelativo genérico usado por los pueblos beréberes. Es llamado originalmente “El Continente Negro” no por lo que se cree generalmente, por su población mayoritaria de gente de raza negra, sino porque hasta la mitad del siglo XIX para los europeos sobre África reinaron las “tinieblas más densas”, o sea un desconocimiento casi total, en especial del África Subsahariana, de lo profundo del continente. El proceso de colonización y la consiguiente influencia de los europeos dejaron huellas profundas en las ideologías africanas. En el caso de Guinea Ecuatorial como en el de otras naciones africanas se produjo una evolución, o mejor dicho, un recorrido desde los sistemas tribales, sistemas coloniales, hasta el enfrentamiento entre corrientes afromarxistas lideradas por Obiang, resultando éstas últimas dignas vencedoras de la pugna naciendo en consecuencia un nuevo período de equilibrio.

Francis Fukuyama en su artículo ¿El fin de la historia? sostiene que los principios fundamentales que gobiernan el mundo actual son los heredados de la Revolución Norteamericana, en sociedades basadas en las ideas de igualdad y libertad. El desarrollo de las llamadas democracias liberales modernas y las crisis de otros sistemas proponen el triunfo del liberalismo, fuertemente criticado por la izquierda. Pero ya Víctor Hugo decía cuando le preguntaban acerca del fin del mundo: “Es una cosa que ya ha pasado muchas veces”.

Las ideologías son sistemas conceptuales apoyados por sus creyentes y adeptos quienes justamente las sostienen y las sustentan influyendo en todas las áreas culturales. Por un lado, existe la discusión sobre si las ideologías tienen una base ontológica, si responden a una estructura de experiencias vividas, o por otra parte, si es un sistema de conceptos e ideas. Pero en definitiva se relacionan con las estructuras sociales e influyen sobre sus componentes.

Las atroces prácticas de la esclavitud y la servidumbre desde épocas remotas en la historia de la humanidad son respaldadas y justificadas por diversas ideologías. Por ejemplo, ya Aristóteles en su Política considera a la esclavitud como una institución natural en la que son esclavos por naturaleza aquellos que tiene predisposición a las labores que requieren fuerza, trabajos corporales y no a las actividades intelectuales. Aristóteles acepta el uso del poder y la implantación del dominio sobre los más débiles.

La explotación de esclavos africanos en un principio fue controlada por los portugueses quienes comenzaron a trasladarlos a Europa aunque la esclavitud ya existía en muchas sociedades africanas altamente jerarquizadas.

A lo largo del siglo XVII fueron paulatinamente desplazados del monopolio esclavo por los ingleses, holandeses, franceses y otros hasta la llegada de las corrientes abolicionistas en el transcurso del siglo XIX.

No se puede ignorar el pensamiento del jamaicano Marcus Garvey quien desarrolló sus actividades durante el período de los años posteriores a la Primera Guerra Mundial y su repercusión en las filosofías africanas.
Garvey lideró la Universal Negro Improvement Association (UNIA, Asociación Universal para el Mejoramiento del Negro), de efímera existencia, que predicó la grandeza de la raza negra y el retorno a África para construir una civilización propia. El propio Jomo Kenyatta, héroe de la independencia de Kenya ha sido influenciado enormemente por las concepciones de Garvey.

Durante la lucha por la independencia de Kenya la organización terrorista Mau Mau, integrada por jóvenes africanos pertenecientes a la tribu de los kikuyos, buscaban desalojar a los blancos de las tierras que durante tiempos inmemoriales habitaban sus ancestros.

A diferencia de otras regiones africanas y del caso español en Guinea Ecuatorial, los británicos hallaron en Kenya tierras aptas para el cómodo establecimiento del hombre blanco, amplias y fértiles praderas al pie del monte Kenya. Para facilitar la radicación de los colonos se comenzó a construir un ferrocarril desde la costa en 1895 que fue terminado en 1926, invadiendo la tierra de los kikuyos y reduciéndolos a la explotación.

Kenyatta, quien había estudiado en Europa, publicó un importante estudio antropológico: “Frente al Monte Kenya: La Vida Tribal de los Kikuyos”. Para 1945 intervino en la fundación de la Federación Panafricana que proclamaba el derecho de todos los pueblos coloniales a controlar sus propios destinos y liberarse del dominio extranjero.

Ya en épocas de la Segunda Guerra Mundial, Churchill y Roosevelt en la llamada “Carta del Atlántico” anunciaron que las naciones democráticas que combatían contra el nazismo lo hacían para asegurar el derecho de todos los pueblos a elegir la forma de gobierno con la que deseaban vivir, promesa que fue olvidada luego del conflicto armado. Las potencias coloniales vencedoras recurrieron a una cruenta represión para aplastar el reclamo de los valerosos pueblos africanos.

Kenyatta fundó la Unión Africana de Kenya convirtiéndose en un peligroso enemigo del orden colonial y fue encarcelado acusado de dirigir el movimiento Mau Mau.

El ministro de colonias inglés, Oliver Lyttelton, definió a Mau Mau como una desdichada combinación de oscuras y antiguas supersticiones con un moderno gangsterismo y se recurrieron a graves excesos para reprimir a los independentistas, al extremo de ofrecer dinero a cambio de orejas de los Mau Mau muertos.

Las armas empleadas por los Mau Mau eran tres: un cuchillo largo y pesado similar al machete llamado panga, un tipo de garrote con clavos denominado rumgu y el simi, espada de dos filos. Todos los integrantes para compartir la responsabilidad en el acto de ejecución debían participar en la muerte del enemigo, al que generalmente sometían a crueles mutilaciones.

Con la muerte del jefe Mau Mau Dedan Kimathi el grupo dejó de luchar y Kenya pudo entrar en el período final para la obtención de su independencia. Para 1961 Kenyatta fue liberado consiguiendo el 11 de diciembre de 1963 la proclamación de la independencia de Kenya.

Víctor Hugo postulaba que una revolución verdadera es el germen de una civilización.

Francis Nwia Kofie Kwame Nkrumah, oriundo de la antigua colonia británica de Costa de Oro, hoy Ghana, fue un verdadero precursor de las corrientes revolucionarias africanas a pesar de sus excesos personalistas. Su manifiesto titulado “Hacia la libertad de las colonias”; su creación del grupo secreto “El Círculo” con sus principios de “servicio, sacrificio y sufrimiento” fueron elementos desencadenantes de la concientización sobre los derechos inalienables del hombre africano.

Así, Ghana se transforma en el primer ejemplo del movimiento emancipador, consiguiendo su independencia en 1957.

En otras regiones africanas la lucha por la liberación del yugo de la metrópolis fue muy despiadada y cruel.

Madagascar, luego de grandes matanzas alcanzó su independencia en 1960 después de que De Gaulle abolió la política colonialista e instauró la V República Francesa.

La descolonización de África recién terminó con Namibia en 1990.

Entre una de las causas de los procesos revolucionarios africanos es de destacar el resentimiento popular en contra del racismo, los sistemas de apartheid como en Sudáfrica y en Rhodesia del Sur. Ésta última al independizarse en 1979 pasó a llamarse Zimbabwe, país actualmente dirigido por el presidente Robert Mugabe, acusado de ejercer una política a su vez racista en contra de la población blanca que ha tenido que emigrar hacia países vecinos como Mozambique.

Otros grandes luchadores en las guerras por la libertad fueron Senghon de Senegal y Houphouët – Boigny de Costa de Marfil quienes motivaron e influyeron sobre los demás pueblos subsaharianos en sus enfrentamientos contra la opresión extranjera.

El Congo Belga vivió particularmente una larga y difícil transición desde 1960. Lumumbe, entonces dirigente del Congo, debió hacer frente a las constantes crisis armadas y a la oposición de la provincia separatista de Kananga liderada por Moisés Tshombé, hasta la llegada del régimen del General Mobutu y sus excesos, dejando en la actualidad numerosos problemas enquistados en la raíz de la joven república.

Las grandes superpotencias de la guerra fría, Estados Unidos y la ex Unión Soviética no habían participado en el reparto colonial africano, pero aprovecharon la frágil situación de la región para ejercer un neocolonialismo sobre ella mediante la venta de armas a dictadores corruptos y la explotación de las riquezas de la tierra.
La escuela de Frankfurt en los años sesenta hacía notar el fenómeno del imperialismo cultural promovido desde los medios masivos de comunicación, hecho del que no fue ajeno África.

La revolución de los claveles, también llamada veinticinco de abril, fue el levantamiento militar en Portugal durante 1974 que provocó la caída de la dictadura salazarista y del llamado “Estado Novo” con la consecuente pérdida de las colonias africanas, en terribles atrocidades y matanzas en Angola y en Mozambique donde fue grande la acción del FRELIMO (Frente de Liberación de Mozambique).

Las fronteras artificiales heredadas del reparto colonial son causa de numerosos problemas actuales. Distintas etnias y culturas se ven forzadas a compartir no siempre de modo pacífico el mismo territorio o de tener a sus integrantes dispersos en varios países como los fang, con presencia no solo en Guinea Ecuatorial sino también en Cabo Verde, Camerún y Gabón.

Capítulo VII

El fang es una etnia integrada fundamentalmente por agricultores. Cada pueblo posee un líder de acuerdo a su posición en el clan fundador de la población. Sus creencias se caracterizan por el culto a los antepasados.

El bieri es una caja de corteza que contiene los cráneos de los jefes tribales a quienes se les rinde tributo y veneración.

Los fang son grandes curanderos y conocedores de los secretos de las plantas.

El arte destaca por su trabajo en la madera, las famosas máscaras africanas fueron la inspiración para los cubistas europeos.

Según una antigua leyenda la palabra África sería una deformación de Afiri Cara, nombre de un mítico antepasado de esta etnia.

Para la mitología fang en un principio solo existía Nzame formado por tres divinidades: Nzame, Mebere y Nkwa. Nzame creó el universo, las demás partes se admiraron de esto y pensaron en la necesidad de que faltaba alguien para gobernar la tierra. Crearon al elefante, al leopardo, al antílope y al mono. Entre las tres deidades concibieron al Fam (el poder) ordenándole que gobernara el planeta. Fam se volvió arrogante y dejó de rendir culto a Nzame. Enojado, el dios envió a Ntzalan (el trueno) destruyendo todo a su paso menos a Fam, a quien le había prometido la inmortalidad. La tierra fue renovada por Nzame. Creció un árbol del cual sus hojas se transformaron al caer en peces y diversos animales. La deidad creó al hombre, esta vez mortal, Sekume, humanidad en cuerpo (Gnoul) y alma (Nissim). Cuando Gnoul deja de existir Nissim sigue viviendo en el punto brillante del centro de los ojos, la pupila.

Un día, el dios ordenó al hombre que tomase un árbol e hiciera de él una mujer. Así, nació Mbongwe, la primera fémina y madre de todos. Entre los dos tuvieron muchísima descendencia.

En una agotadora jornada Sekume atrapó a Nzame y lo encerró en un profundo agujero. Poniendo sobre el mismo una gran estatua de piedra de Nzame la entrada quedó sellada. Fam comenzó a construir túneles y finalmente consiguió liberarse. Enfurecido, vio como la pareja humana y sus hijos se habían adueñado de la tierra. Se escondió entre los bosques y las aguas desde donde mata a las personas que se les acerca y hunde a los barcos.

La leyenda guarda sorprendente similitud a grandes rasgos con los mitos sobre la creación del mundo. Es clara que la sumisión histórica por la fuerza en el continente no significó el sometimiento del espíritu del africano. Desde una mirada psicológica es a través de la oposición del “tu” europeo que África descubre su propio “yo”.

Despertando de su sueño secular, el vasto mundo subsahariano y en especial Guinea Ecuatorial han reencontrado el camino que les permite ser nuevamente africanas, con todo el peso y significación de la palabra.

Tiempo, poesía neoalquímica, por Cristian Claudio Casadey Jarai

2008-09-25T08:41:00.001-07:00

Tiempo, por Cristian Claudio Casadey Jarai

Cuando la noche cede el paso al día,
y las neblinas se esfuman
en medio de mis pensamientos
la melancolía, reina ingrata,
teje su marchita red.

La frescura del alba abraza mi pecho,
dulce dolor de invierno,
imagen clandestina de un tiempo
que fue pero que nunca volverá.

Indómito presente, guarda tu orgullo,
tu efímera existencia, rasgada por Cronos
se enfrenta paso a paso,
batalla a batalla,
a un amanecer con esperanzas.

Néctar del olvido,
embriaga mi alma y despiértala en el seno del Amor

El evangelio según Casadey. Capítulo IV. Por Cristian Claudio Casadey Jarai.

2008-02-13T17:13:00.000-08:00

El evangelio según Casadey.

Por Cristian Claudio Casadey Jarai

Capítulo IV.

Pasaron los días sin mayores cambios para Casadey y el pueblo. El tiempo transcurría de manera apacible y la gente hasta había cambiado sus rostros tristes por facciones llenas de esperanzas.

Casadey seguí con sus enseñanzas en la plaza. Empeñado en hacer conocer sus pensamientos, una tarde fue muy extenso en su prédica:

-“El símbolo remite de manera metafórica a aquello que se intenta evocar. Bien conocido es el caso en las Sagradas Escrituras cuando el Espíritu Santo es simbolizado por la paloma y las lenguas de fuego, se hace visible lo invisible por medio de imágenes que dan cuenta de un rasgo importante y distintivo como en el ejemplo, la pureza representada por la paloma y por el fuego.

En el Apocalipsis, 21: 18, San Juan tuvo la visión de la Jerusalén Celestial hecha de oro puro, símbolo de magnificencia y esplendor al igual que el brazo derecho, símbolo de poder que se encuentra de manera repetida en los Salmos.

En otro extremo están los instrumentos de la Pasión, la esponja como la pobreza y el hambre, que embebida en hiel se ofrecía a Jesús Crucificado; la lanza de Longino, siempre motivo de búsqueda en la historia simbolizando el corazón herido de Cristo al igual que la cruz, símbolo universal del sufrimiento de Nuestro Señor Hecho Hombre y estandarte de la fe cristiana. Dentro de esta misma tesitura la mano extendida tan presente en la iconografía cristiana representa la actitud del suplicante y de quien ora.

De todos los colores simbólicos, es el dorado el más admirado por el hombre, es el color de la luz solar, la luz que proviene de la divinidad, mientras que el blanco es la luz propiamente dicha, es el color neutro suma de todos los colores en contrapartida al negro, la oscuridad. El rojo simboliza la sangre, el amor y el sacrificio.

El púrpura a partir del código Justiniano en la antigua Roma fue reservado para el poder imperial, es el color del poder.

El azul es el color de la divinidad, del vacío del agua, del aire, del cristal, del Infinito hacia Dios.

El verde simboliza la naturaleza, la vida, el renacimiento de la primavera mientras que el marrón es el color de la tierra, “polvo eres y en polvo te convertirás”.

En continuidad con las enseñanzas de Cristo sobre la muerte y el Averno, ha vencido la gloria de la alegría pascual de la Resurrección de Jesús, el único que ha regresado del Reino de las Almas, del estado supraterrenal.

La invocación del nombre sagrado de Nuestro Señor fue exaltado en el libro santo de los Hechos de los Apóstoles en donde brotan la luz y la vida de los sacramentos, corazón de la nueva espiritualidad, la vida en Cristo, la síntesis entre la revelación y la filosofía al servicio de la primera.

Es el mensaje cristológico de los puros, el misterio de Jesucristo, verdadero Dios y verdadero Hombre, eje de la fe y unión de lo humano y de lo divino.

Mientras que las antiguas corrientes como los nestorianos dividen a Cristo, los monofisitas vuelven a reabsorber su humanidad en su propio carácter celestial.

El misterio de la Encarnación Divina, de la hipóstasis, es la noción trinitaria que evoca a alguien que existe en dos naturalezas, dos ousias diferentes, Jesús verdadero hombre y Dios juntos, sin mezclas, indivisible en una sola persona a pesar de su naturaleza humana que exige su kénosis, es decir la humillación y expiación de los pecados del Dios Cristo bautizado por Juan en las sagradas aguas del Jordán y su crucifixión en el Gólgota en su propia elección personal, obra de su voluntad.

Dios trinitario, Patre Filioque, procede del Padre a la vez que del Hijo el Espíritu Santo, son tres personas, hipóstasis en una sola naturaleza o esencia (ousia).

La trinidad es consustancial más allá del entendimiento humano, diversidad absoluta y a la vez la más perfecta y total unidad.

Las nociones de hipóstasis y ousia son creaciones cristianas siendo que Dios Vivo no es una esencia o naturaleza, en palabras de San Gregorio de Nacienzo tres divinidades reunidas en una sola Dominación y Divinidad. Según San Juan Damasceno, “están unidas no para confundirse sino para contenerse mutuamente”. San Máximo el Confesor enseñaba que “Dios es un eterno movimiento de amor”.

La palabra theología en su significado más arcaico se refería a la Sagrada Biblia. Cuando el Areopagita hablaba sobre elevar las almas hasta las cimas secretas de las escrituras lo decía en el sentido de la teología mística al igual que cuando San Gregorio de Nisa y Orígenes comentaban que Dios se encuentra debajo del texto de las Escrituras como oculto detrás de un velo, aquel velo de Isis para los gnósticos, la gnosis, el conocimiento secreto.

Los gnósticos buscaban liberar la conciencia e investigar la realidad de los mundos superiores a los que el conocimiento de Cristo era al mismo tiempo una participación ontológica, una comunión personal a través de la sabiduría de las palabras bíblicas.

El neocristiano puede comprender la sabiduría detrás del velo y detrás del Verbo en los sacramentos, los misterios, en especial en el bautismo y en la eucaristía, en el cuerpo de Cristo.

Así pues, quien conoce el misterio de nacer de nuevo por el agua y el espíritu revela luego los enigmas de la cruz y del sepulcro por medio de las pistis, la fe, la encarnación del verbo y con la participación del Espíritu Santo en el pleno amor de la Santa Trinidad.

La participación en la vida divina por la profundización eucarística de las Escrituras es la trascendencia de la contemplación de la deslumbrante gloria de la Trinidad en sus dos afirmaciones que son simultáneamente verdaderas para la fe pero contradictorias para la razón, Dios es tres y uno, esencia y energía, verdadero hombre y verdadero Dios, Cristo en la perspectiva de la glorificación litúrgica, la doxología.

A través de los sacramentos se comunica la unidad del hombre en el conocimiento, el encuentro y la participación personal por medio del Espíritu Santo, de la Trinidad con relación a la Humanidad. En el siglo XI San Simón el nuevo Teólogo menciona que es inseparable de la vida cristiana la libertad profética. Es el Dios escondido, invisible, que se hace presente y se vuelve cognoscible gracias a sus energías, al Espíritu Santo, a sus manifestaciones divinas y por supuesto por su Hijo, que es hombre y Dios en una única naturaleza perfecta; en un renacimiento de la espiritualidad hesicasta, es decir, una espiritualidad de paz, activa y vivaz pero de silencio simultáneamente. El Cristo elkómenos, escarnecido despierta en la oración personal, secretamente transfigurado en su camino al Gólgota, dichoso y triunfante en su expiación voluntaria de los males de la humanidad. Es así que los fieles reunidos en la iglesia entonan la epíclesis, oración que solicita al Altísimo que envíe su Espíritu Santo para manifestarse en el Cristo glorificado en el simbólico sacrificio del pan y del vino, del cuerpo y de la sangre del Hijo de Dios hecho hombre, conmemoración de la Última Cena, ritual clave y trascendente en el misterio cristiano, ceremonia ampliamente detallada en el Testamento, en la filocalía, el amor a la belleza, a lo sublime de los textos sagrados. Asegurando que el conocimiento precede al amor, no ha de confundirse con el deseo. El amor busca lo deleitable, lo provechoso y lo honesto teniendo en su máxima cumbre el amor divino, principio, camino y meta de todos los actos honestos, la perfección del ánima intelectiva en la virtud y en la sabiduría.

El gozar voluntariamente tal como lo hizo Cristo en la Cruz mediante la unión de buenos sentimientos para la purificación del hombre constituye la más alta y sublime muestra del amor divino, que fluye esencialmente del mundo espiritual para luego influir en el corpóreo.

San Ignacio de Antioquia proclamaba que la gnosis de Dios es Jesucristo. La unión ontológica y personal con el Padre es a través del bautismo, la unción de su Espíritu, canon inmutable de la verdad.

San Gregorio de Nacianzo revelaba en una máxima de suma belleza espiritual que hablar de Dios es una gran cosa, pero que mejor todavía es purificarse por Dios. Nuevamente es el primer y más importante ritual para limpiar el alma por la gracia del Supremo a través del Espíritu Santo quien se hace presente por medio del vehículo conductor del agua bautismal en unión del hombre con el cosmos trascendental mediante la metanoïa, el cambio de espíritu y el acto de arrepentimiento de los errores en la eterna búsqueda adimensional de la perfección y de la autosuperación. Es la confianza ciega en los dones espirituales que como si fueran una visión mística revelan una energía astral de un plano superior en el que el Altísimo se ha convertido en hombre para que la misma humanidad pueda transformarse en Dios, la autoexusía, la capacidad del ser humano de determinarse desde el interior para llegar a la hipóstasis, a unirse libremente con el Todopoderoso y a comunicar su divinidad con el universo desde su microcosmos hacia el macrocosmos en donde la naturaleza antropocéntrica del hombre es un dinamismo creado por la gloria celestial, por la gracia creada y por la difusión de la doxa, luz de la esencia espiritual de los elementos.

La muerte es un nuevo modo existencial, por lo que según palabras de San Cipriano, Cristo ha querido ser hombre para que el mismo ser humano pueda ser lo que es Cristo. Es la realización del amor de Dios, sublime e infinito en plena unión y comunión entre la humanidad y la divinidad, es el Dios hecho hombre quien se encarna, sufre y muere para dar a los hombres una muestra suprema del amor celestial y del triunfo de la vida por obra de la Redención de Cristo. Es el bautismo que da muerte a la muerte misma.

En Jesucristo ya se encuentra transfigurado el universo en su glorioso cuerpo bañado en la luz astral: “En Cristo habita corporalmente la plenitud de la divinidad” (Col. 2: 9). Es el macrocosmos que depende del estado del microcosmos, de la relación de cada hombre con el Altísimo y con el resto de la Creación; es el corazón caritativo del Hijo de Dios que ama a todo el universo en su inmensidad y habita en el mismo.

La libertad se encuentra donde está el Espíritu de Dios: “El hombre espiritual es juez de todo y no depende él mismo del juicio de nadie” (I Cor. 2: 15).

Es un receptáculo para el Espíritu Santo lo que ha venido a preparar sobre la tierra Jesucristo, se hace sarcóforo, portador de carne, se convierte en hombre para que éste se transforme en neumatóforo, portador del Espíritu Divino para introducir en el corazón de la humanidad el Reino de Dios, la Jerusalén de oro venidera mencionada ya en el Apocalipsis.

“El que ha nacido del Espíritu es Espíritu” (Juan 3: 6), quien ha nacido de nuevo por obra del bautismo, del espíritu, participa de Dios en una nueva manera existencial a semejanza del cuerpo espiritual de Cristo en un estado de Pentecostés perpetuo en el que la Eucaristía renueva el recibimiento de los dones del Espíritu, actualización de la gracia bautismal: “Habéis recibido la unción del Santo y conocéis todo… no necesitáis que se os enseñe” (II Juan 20: 27). La incorporación de Cristo es por medio del bautismo y un nuevo nacimiento en el Espíritu, un renacimiento, un segundo nacimiento de su ser cósmico, una deificación, una theósis.

La presencia ontológica del Señor mismo se comunica en la luz y vida que el Espíritu transmite en el bautismo a través del agua purificadora.

“Id, haced discípulos de todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo” (Mat. 28: 19).

Con su presencia no solo causal sino también diafánica es Dios pantodynamos, todo dinamismo que abarca en su velo a todo el universo con su río celestial de amor y divinidad en las aguas de la Trinidad con la belleza que rodea la esencia de todas las cosas, ya que en el Reino “los justos resplandecerán como el sol” (Mat. 13: 43).

Dios es uno y tres a la vez en un misterio inentendible a la razón pero claro a la vez para la fe, en la doble naturaleza de Dios hecho hombre, Cristo, dos naturalezas perfectas en una sola.

La Trinidad es la procesión del Hijo que nace del Padre y del Espíritu a través del Padre y del Hijo, a Patre Filioque. El Espíritu para la prossesio latina procede principaliter del Padre mientras que los griegos llaman a esta procesión ekporeusis en total identificación con la interpretación romana. Por lo tanto, el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo como de un solo principio. En otras palabras, es el Espíritu que procede del Padre del Hijo o del Padre en el Hijo por medio del cual se manifiesta.

El microcosmos visible de la humanidad en la unidad irreducible de la persona se manifiesta de manera ontológica en el misterio trinitario al igual que existe un Dios único en tres personas. También hay un hombre único en una multitud de personas, restaurando como unidad en la gracia y el Cuerpo de Cristo, puesto que el hombre está hecho a imagen y semejanza de Dios es que debe imitar en la vida la naturaleza divina.

San Isaac el Sirio decía: “No es justo decir que los pecadores en el Infierno estén privados del amor de Dios… Pero el amor actúa de formas diferentes: se convierte en sufrimiento en los condenados y en gozo en los bienaventurados”. El amor es honesto y busca la Justicia.

Dios se manifestará a todos en la Parusía, ruega por todos los muertos para que ese “sueño” místico sea un proceso de purificación para prepararse a la Resurrección para un reestablecimiento de todos y de todo en el seno divino mientras que en el averno individual la segunda muerte no será la ausencia de Dios en el hombre sino del hombre sin Dios.

Es el bautismo la “muerte de la muerte”, el descenso del Espíritu que sin cesar purifica la sangre de Cristo.

La asimilación de la gracia es un proceso espiritual de crecimiento y superación que comienza en el bautismo y culmina en el sacrificio de la Eucaristía en la que cada creyente sincero es sucesor de Pedro, del “poder de las llaves”, del “poder de atar y desatar”.

Así, la hipóstasis cristiana es en cada persona por medio del bautismo y de la comunión transformándose en consustancial a sus hermanos, a Cristo y al Espíritu para llegar al Padre.

El iniciado en la búsqueda de la primera resurrección o resurrección del alma encuentra la luz divina en el bautismo.

El bautismo es una iluminación, un photismo que anticipa al hombre la Parusía. El hombre es a la vez estuaróforo, portador de la cruz y neumatóforo, portador del espíritu.

La nueva Jerusalén Celeste “no tiene necesidad de sol ni de luna para que la iluminen; por que la gloria de Dios la ilumina y su antorcha es el Cordero” (Apoc. 21: 23).

Es constante la búsqueda de la luz divina en la humanidad. Desde tiempos remotos como cuenta el mito platónico de la caverna, la iluminación y la verdad han sido anheladas desde el comienzo de la historia.

En el espacio astral, en el interior del espíritu que se abre en cada persona son las ansias de libertad y de luz que mueven el alma hacia la gracia de Cristo, hacia aquella gnosis oculta por el polvo de los siglos que el hombre ha olvidado pero que por el favor de la misericordia divina vuelve a encontrar.

La crismación o confirmación en la fe, en la gracia de Dios constituye un Pentecostés continuado del bautismo por el agua, anticipo del Espíritu consustancial a Cristo y que procede del Padre. Todo confirmado es neumatóforo, portador del Espíritu, testigo consciente de la verdad. Es aquel que después de una ardua lucha en su interior contra la tentación y los bajos instintos se deja llenar por el Espíritu Santo y anuncia el Reino ya no sólo con palabras sino también con el poder, con un apostolado carismático y personal. Así, se da testimonio del poder divino por medio del exorcismo, el don de la curación, la profecía, la distinción del aura y de los espíritus. Son los dones espirituales que se manifiestan en quienes han recibido al Espíritu Santo como en su momento lo recibió San Juan, vidente y profeta pero esencialmente sacramental en su evangelio.

El Espíritu reposa de manera sublime en el Cuerpo de Cristo, en la eucaristía, siendo la tradición, la paradosis una fuente de revelación a la par de las escrituras, memoria sagrada y espíritu de discernimiento de la fe en Cristo.

El lirismo metafísico está presente en toda su belleza en los textos bíblicos, son el misterio y la mística que impregnan la palabra divina en donde reposa la verdad del Espíritu sobre el Cuerpo de Cristo.

Por más arcaicas que sean las expresiones de la verdad éstas nunca serán desactualizadas ni caducas. Los dogmas secretos que nombraba San Basilio son los símbolos, signos y ritos que presenta la cristoesfera de la vida religiosa y es la tradición y la luz divina que interpreta y discierne sobre el significado de los libros sagrados. Toda impureza es consumida por la Santidad Divina en su fuego devorador. Por lo tanto es la confesión un acto individual de sinceridad personal con el Supremo mientras que el matrimonio propone una relación que es el nacimiento de una nueva familia. Cristo transformó el agua en vino en las Bodas de Caná bendiciendo dicha unión. San Juan Crisóstomo en su sabiduría mencionaba que el matrimonio es el sacramento del amor”.

El pueblo ovacionaba a Casadey. Lo consideraban un sabio, un hombre santo. Casadey se había dejado la barba y el cabello largos lo que le daba un aire profético junto a las túnicas que usaba. Parecía que el frío no le causaba ni el mínimo efecto en el cuerpo.

Fin del capítulo.

Introducción a la Panintroatlanteología. Por Cristian Claudio Casadey Jarai.

2008-02-12T22:22:00.000-08:00

Introducción a la Paintroatlanteología.

Por Cristian Claudio Casadey Jarai.

En un valiente y tenaz intento paradigmático más allá de la patafísica y de sus derivados se yergue humildemente la protociencia de la Panintroatlanteología. Disciplina encargada de bucear en las turbulentas aguas del atavismo, es su motor la búsqueda total y personal de la Atlántida sumergida en el interior del hombre, un estado puro ya olvidado en la mente racional pero siempre presente en la genética astral de la humanidad. El encuentro con este mundo perdido es la única llave del verdadero conocimiento, del por qué de la vida. Hermana de la neoalquimia y la neognosis, es por medio del arte por el arte mismo, es decir, desinteresadamente que la Panintroatlanteología dispone su propio camino particular hacia el hermetismo. Desconfiando de extrañas prácticas nigrománticas y espiritistas de antaño, y de marcado carácter latinoamericano, este nuevo sendero iluminado requiere una labor titánica para construir el canal de Panamá que comunicará a la raza humana con el paraíso adánico perdido. En un sentido simbólico, el espíritu panamericano encara la lucha contra las legiones del nuevo Imperio Romano representado por los países del Norte y tiende su mano a la discriminada Lemuria africana.

Guinea Ecuatorial: Reflexiones. Ensayo. Cap. IV. Por Cristian Claudio Casadey Jarai

2008-02-11T11:53:00.000-08:00

Guinea Ecuatorial: Reflexiones. Ensayo.

Por Cristian Claudio Casadey Jarai, licenciado en literatura.

Capítulo IV: Proceso Independentista.

El proceso independentista del noble pueblo ecuatoguineano se inicia en 1959 con el mejoramiento del status de la colonia como provincias españolas de ultramar. Hay que mencionar que la necesidad de equilibrio y justicia hizo que Guinea durante la década de 1930 permaneciera fiel a la Segunda República Española hasta septiembre de 1936 cuando comenzó la cruenta guerra civil fraticida y fue tomada por los militares alzados.

Para 1959 ya oficialmente se denomina al país como Región Ecuatorial Española, dividida en dos provincias, Fernando Poo y la otra continental, Río Muni, deformación española de la palabra Mbini. Por primera vez se eligien gobernador y funcionarios locales.

En este estado, en una clara idea de orden y avance es que en 1963 se declara a la zona Comunidad Autónoma de Guinea Española, logrando un mayor equilibrio entre metrópolis y colonia, nunca del todo satisfactorio.

Pera 1965 la IV Comisión de la Asamblea de la ONU aprueba un proyecto para la independencia tan ansiada del país, por lo que ya en 1966 el Consejo de Ministros del Gobierno Español prepara la Conferencia Constitucional.

Tras ese difícil proceso el 12 de octubre de 1968 es declarada la independencia de la República de Guinea Ecuatorial, asumiendo la presidencia Francisco Macías Nguema y admitida como miembro número 126 en la ONU.

Así, roto el lazo entre colonos y colonizados era de esperar el tan ansiado equilibrio entre iguales y en consecuencia, un período de progreso. Cosa que no sucedió.

El estudioso Vico, en su obra Ciencia Nueva, observando que a lo largo de los tiempos existe una extraña repetición de los hechos humanos estableció la ley del ciclo, de una curva cerrada de segundo grado, es decir que durante el paso de los siglos siempre se enfrentan dos fuerzas: la del progreso, la de la evolución, que trata de elevar a la humanidad día a día; y la resistencia, inercia, conservadora, que actúa como freno a la anterior. O sea, las cosas comienzan, llegan a un punto y vuelven a comenzar.

En 1969 comenzaron a producirse incidentes antiespañoles lo que llevó a los mismos a abandonar el territorio guineano, víctimas de excesos y violencia.

Se produce un fallido intento de derrocamiento de Macías, quien asume el poder absoluto, rompiendo con todo equilibrio posible. Ya para 1970 Macías concentró en sí todos los poderes del estado. Creó un régimen de partido único, PUNT, Partido Único Nacional de los Trabajadores.

En 1972 se autonombra presidente vitalicio y en 1973 declara una nueva constitución creando en Guinea por primera vez un estado unitario. Macías pretendía personificar el equilibrio, el orden y la justicia logrando exactamente todo lo contrario.

Aunque ideológicamente se autodenominaba marxista alababa públicamente la figura de Adolf Hitler. Antes de acceder al poder total fue alcalde de la ciudad de Mongomo durante el período colonial y tras ocupar varios cargos ingresa al ejército en el cual alcanza el grado de general de brigada. En su afán de gobernar asumió la presidencia con beneplácito de Franco y a tal grado llegaron sus atrocidades que a Guinea Ecuatorial se la llamó la Auschwitz Africana.

El ex primer ministro anterior a la independencia, Bonifacio Ondó Edu fue ejecutado por Macías en un episodio más de su sanguinario repertorio de violaciones a los derechos humanos. Se calculan entre 50.000 a 80.000 muertos en su régimen de terror.

A tal punto llegó su falta de equilibrio que prohibió usar la palabra intelectual; casi acabó por completo con el cultivo del cacao, prohibió la pesca, el uso de zapatos, desmanteló el ferrocarril, suprimió hospitales y escuelas, renombró todos los nombres españoles por africanos e instaló una base secreta de submarinos rusos en Luba, hoy en día desmantelada. Seguía el modelo haitiano de François Duvallier utilizando la magia negra para atemorizar a su gente. Este desmedido culto a su personalidad hizo que fuera obligatorio llamarlo “El Milagro Único de Guinea”.

En 1976 africanizó su nombre como Masie Mguema Biyogo Ñegue Ndong y lo mismo exigió del pueblo. Su propia esposa huyó del país.

Tal uso desmedido de un poder absoluto, de la falta de progreso y la ruptura del equilibrio iba a traer consigo sus consecuencias.

El régimen afrofascista de Macías creó una literatura lírica de protesta en el exilio. Desde París, escritores cono Juan Balboa Bonete ente otros, en una narrativa del exilio arremeten desde las letras contra la barbarie del dictador. No es el caso de Raquel Llombé, de madre ecuatoguineana y de padre español, criada en España, que regresa a Guinea a buscar sus raíces. Durante la década del 70 escribe su hermoso poemario Ceiba.

Macías es derrocado en 1979 por su sobrino Teodoro Obiang Nguema con el apoyo del ejército. El ex dictador se refugió en un bunker en la selva y destruyó todas las reservas de divisas del país que en ese momento mantenían una paridad con la peseta española, lo que desencadenó una estrepitosa crisis económica y financiera.

“El Milagro Único” fue llevado a juicio sumarísimo por un tribunal militar que lo condenó a muerte pos los delitos de genocidio, deportaciones masivas, expropiaciones indebidas, entre otros. Era tan temido Macías que ningún soldado guineano se atrevió a dispararle por lo que debió ser fusilado por un regimiento de mercenarios marroquíes. Eso dio fin a la pesadilla que vivió la valiente república durante aquella funesta dictadura. Ese mismo año se proclama una nueva constitución. Es nombrado presidente Teodoro Obiang Nguema quien inaugura un nuevo período de paz y equilibrio para la pujante nación.

Es el establecimiento de los derechos civiles y la unión a la Comunidad Económica y Monetaria del África Central lo que permiten a Guinea enfrentar su crisis económica con valentía y entereza, digna de su abnegado pueblo.

En 1991 se actualizan puntos fundamentales en la constitución para el futuro de los africanos. En el año 1996 los Estados Unidos con su empresa petrolera Mobil empiezan a explotar los yacimientos del país. Guinea Ecuatorial es el tercer productor de oro negro en África luego de Angola y Nigeria.

En 2003, se forma en España el gobierno en el exilio dirigido por el traidor Severo Moto. Un frustrado intento de golpe de estado quiso quebrar el orden y el equilibrio logrado por el noble presidente Obiang y en el 2004 fue arrestado en Sudáfrica Mark Thatcher, hijo de la genocida Margaret Thatcher bajo el cargo de colaborar en la sedición.

Los años 80 recibieron a Guinea en un proceso de armonización, tal como se vio reflejado en la magnífica literatura de Raquel Llombé con su libro Leyendas Guineanas, primer libro infantil, la inauguración del Centro Cultural Hispano Guineano en 1982 y la edición en 1985 de Ekomo, primera novela escrita por una mujer, María Nsué Angüe.

Se puede decir que en muchos aspectos Guinea Ecuatorial ha vivido una especie de Edad Media propia hasta la llegada del presidente Teodoro Obiang Nguema. Al igual que en el devenir gradual en que los antiguos pueblos germanos iban concretando la ruptura con el Imperio Romano de Occidente, eran los guineanos en su sed de libertad e igualdad que iban rompiendo con el dominio español, otrora el imperio en donde no se ocultaba el solo, en épocas de Carlos V. La propia colonización española se encargó de implantar en el país un sistema neofeudal. Al igual que en Latinoamérica, la riqueza era la posesión de la tierra, siempre en manos de un limitado número de grandes propietarios, mientras que la mayoría no propietaria era la encargada de trabajar como campesinos.

Guinea Ecuatorial: Reflexiones. Ensayo. Cap. III. Por Cristian Claudio Casadey Jarai

2008-02-11T10:44:00.000-08:00

Guinea Ecuatorial: Reflexiones. Ensayo.

Por Cristian Claudio Casadey Jarai, licenciado en literatura.

Capítulo III: Esbozos ecuatoguineanos.

A veces es tal el poder de la clase opresora que produce sobre algunos oprimidos un nuevo equilibrio conservador, un consentimiento, una especie de reivindicación de parte del débil para con el más fuerte.

En Guinea Ecuatorial, durante el período de dominación española se produjo en el campo de las letras una literatura de consentimiento. La primera publicación en 1903 en la entonces Guinea Española fue la Revista Misional, de marcado carácter religioso, colonialista y dirigida hacia el público blanco; una producción de la fuerza en ese entonces en el poder para su propia clase.

Editada en el año 1956 y titulada “Cuando los combés luchaban” del escritor Leoncio Evita es considerada la primera novela ecuatoguineana. Es un claro ejemplo de esta clase de literatura llamada de consentimiento.

La historia se desarrolla en el sector continental del país, en Río Muni (llamado Mbini por sus pobladores originales), donde un misionero protestante explica bajo su punto de vista los hechos que se suceden. Es la lucha de lo salvaje, lo impuro, lo malo, “lo africano”, contra la civilización, lo puro, lo bueno, “lo europeo”, o sea, un rechazo del propio autor a su verdadera identidad. La obra fue empleada con éxito por parte de los españoles que veían en ella la justificación de su cultura y su opresión sobre el elemento nativo, siempre menospreciado.

En 1962 se publica el libro “una lanza para el Boabí”, de Daniel Jones Mathama. En esta ocasión, el protagonista llamado Gue es africano y relata su vida. Sun infancia transcurre en la isla de Fernando Poo (hoy Bioko), narra su traslado a España y su regreso a Guinea Ecuatorial hasta la muerte de su padre. Es una obra de carácter autobiográfico en donde se enseñan las costumbres de la etnia bubi en Bioko. También pertenece al género de la literatura de consentimiento. Su padre, un monarca venido a menos, pondera la obra civilizadora de los españoles y su “legado positivo” para el pueblo africano.

Pero no solo la historia moderna de Guinea Ecuatorial es agitada y tormentosa. En 1472, Fernao de Po, Fernando Poo en español, navegante portugués, buscando la ruta hacia la India encontroó la isla que se llama Bioko bautizándola con el nombre de Formosa, o sea hermosa. Don Juan II de Portugal se proclamó Señor de Guinea y Primer Señor de Corisco. La colonización de las islas de Annobón y Corisco comienza en 1494 con destino a ser un puesto estratégico para el tráfico de esclavos. En 1641 la Compañía de Indias holandesa se estableció sin permiso portugués en Bioko, y en 1648 volvieron los lusitanos armando una propia Compañía de Corisco para la trata de esclavos con destino a Francia, España e Inglaterra. Se construye el fuerte de Punta Joko, una de las primeras edificaciones europeas en la isla. Más tarde, los británicos aprovecharon el lugar para establecerse en el mismo y fundar Port Clarence, hoy Malabo.
Mediante los tratados de San Ildefonso y de El Pardo, durante el siglo XVIII Portugal entregó a España las islas de Fernando Poo y Annobón a cambio de la Colonia de Sacramento, hoy Uruguay, y la isla de Santa Catalina.

Fueron cedidos a España los derechos comerciales en el continente africano entre los ríos Níger y Ogüé. El conde de Argelejos, partiendo desde Montevideo en épocas del Virreinato del Río de la Plata tomó posesión de Bioko en 1778. Tras arduas luchas y negociaciones los españoles lograron la sumisión de los jefes locales, aliándose con la tribu de los bengas y su rey, Bonkoro I. Los ingleses, en 1827 ocuparon la isla la cual abandonaron seis años más tarde. En 1831, Marcelino de Andrés y en 1836 José Moros exploraron el exótico territorio africano.

El capitán de navío Juan José de Erena fundó en 1843 la capital Santa Isable (Malabo actual, nombre puesto en honor a un legendario rey de la etnia bubi).

Erena ocupó Annobón, Corisco, los islotes de Elobey y la cuenca del río Muni en el continente.

Hacia 1845 la Real Orden de Isabel II de España autoriza el traslado de todos los negros y mulatos libres de Cuba que deseen vivir en Guinea, la cual sufre un momento de luchas internas entre los poderosos Munga I y Bonkoro II por 1855.

Bioko se convierte en presidio español en 1861. Ese mismo año por Real Orden, al no ir voluntariamente ningún afrocubano a Guinea, se dispone el traslado de 260 negros y presos políticos.

Entre 1875 y 1886 tienen lugar las exploraciones de Manuel de Iradier y Bulfy que acaba con los levantamientos de las villas estado de la etnia fang, hoy en día la mayoritaria en el país.

Los españoles durante el período de 1887 a 1897 entablan relaciones con el rey Moka de Bioko quien logra unificar a los clanes bubis. Es sucedido por Sas Ebuena en 1899 a 1904 y por Malabo entre 1904 y 1937 quien es encarcelado por sus ideales de libertad.

Por el tratado de París en 1900, España llega a un acuerdo en los litigios fronterizos con las demás potencias coloniales europeas delimitando los límites de Río Muni, el sector continental. A partir de ese momento se desarrolla en el país el cultivo del cacao, llegando a ser el primer productor mundial; del café y del aceite de palma. España cierra el ingreso de extranjeros lo que deja como consecuencia que actualmente se hable principalmente español y que exista una amplia mayoría de católicos.

Neoalquimia: El Grimorio de la Nueva Gnosis. Cap. II. Por Cristian Claudio Casadey Jarai.

2008-02-10T09:00:00.000-08:00

Neoalquimia: El Grimorio de la Nueva Gnosis.

Por Cristian Claudio Casadey Jarai.

Capítulo II: La operación neoalquímica.

Luego de la gracia de Dios es la paz en el corazón el más grande y preciado de todos los tesoros que puede encontrar el hombre. Vano es poner la esperanza en el mismo o en cualquier cosa terrenal

El espíritu del adepto, preparado con fe y esperanza, comienza su trabajo astral purificándose por medio del fuego simbólico y sagrado que arde en el interior de cada uno de los seres humanos.

Un combate esotérico se libra en el microcosmos del iniciado, el duelo entre la rémora y la salamandra, el bien y el mal, lo apolíneo y lo dionisiaco. Gran recompensa es dada al vencedor siempre y cuando pelee limpiamente, pues nemo accipit qui non legitima certaverit (nadie lo recibe sin combatir conforme a las reglas).

No se debe confiar ni en la ciencia ni en la astucia, sólo mediante la fe en la gracia divina se logran los resultados anhelados.

En este viaje hoperpoético y sobreterrenal, la figura del joven Mercurio con su caduceo, mensajero de los dioses, en su nube, es lastimada por el viejo Saturno quien corta sus piernas con la guadaña del tiempo, representación simbólica y sexual de la mezcla del mercurio astral y bisexual, semen y óvulo a la vez germinado en el conocimiento del sabio Cronos.

El proceso continúa con la sublimación del mencionado mercurio mortificado quien asiste a la lucha entre las siete serpientes negras y amarillas que habitan las sendas cavernas en la montaña sagrada, acaso el Olimpo ya decadente, custodiado por un maldito grifo que intenta comerse a los reptiles. Un árbol puro con hojas de oro y plata, masculino y a la vez femenino, de naturaleza hermafrodita, corona el lugar. Dos dragones custodian la noble planta.

La acción se traslada al valle, al esbelto jardín de las Hespérides, en donde se revivifica el mercurio sexual sublimado. Un grupo de ciegos busca el manantial que se encuentra al lado del rosal de oro y fuego que ha de estar tan cerca que permanece invisible. La verdad permanece hermética y reservada para unos pocos.

Cuenta el antiguo Plinio en su libro XXXVI, capítulo XXVI que en tiempos de Tiberio existió un maravilloso artesano que había descubierto un vidrio flexible, que se podía moldear tan sólo con las manos, prácticamente indestructible. El emperador, temeroso de que el nuevo invento le restase valor al oro y a la plata, luego de asegurarse de que nadie más conocía el secreto, mandó a cortarle la cabeza al sabio y a quemar su laboratorio. Queda en claro que no se debe entregar el corazón a cualquiera, sólo se puede confiar en el Altísimo. El hombre es esclavo de sus inclinaciones y deseos por lo que necesita trabajar arduamente para poder seguir en el sendero de la Gran Obra. Se encuentra escrito en el libro de Job: “Tentación es la vida del hombre sobre la tierra”, el fuego prueba al hierro y la tentación al hombre justo.

Siguiendo con la transmutación mercurial, el infame rey Herodes ordena la masacre de los inocentes. Los soldados llenan un recipiente con la sangre de los niños, la luz del sol la baña de día, la de la luna de noche. Hay siete criaturas muertas. Es un estadio difícil, una cruel preparación, dura para el neófito, quien tiene que reponerse pronto de la macabra imagen.

Continúa con la figura del caduceo formando por dos serpientes que se engullen una a la otra abrazando una barra de oro, una acuosa y la otra terrestre, solución y volatilización, unión sexual entre ambos principios generadores de vida.

Las serpientes mueren crucificadas, se coagula y fija la sustancia volátil. La muerte da paso a la vida.

Por último, cuatro manantiales sagrados brotan en medio del desierto, cuatro pequeñas serpientes se acercan a ellos, es la multiplicación, custodiada por dos dragones, dos naturalezas, macho y hembra reconciliados. Finalmente dos ángeles entregan por medio de un hombre, espíritu encarnado y adimensional la piedra blanca, la piedra filosofal.